Rm 3 (Annotée Neuchâtel)

¹ Quel est donc l'avantage du Juif ou quelle est l'utilité de la circoncision ?
² Cet avantage est grand de toute manière : et d'abord en ce que les oracles de Dieu leur ont été confiés.
³ Qu'est-ce à dire, en effet, si quelques-uns n'ont pas cru ? leur incrédulité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu ?
⁴ Non certes ! Mais plutôt, que Dieu soit reconnu véridique et tout homme menteur, selon qu'il est écrit : Afin que tu sois reconnu juste dans tes paroles et que tu triomphes quand on te juge.
⁵ Mais si notre injustice établit la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu est-il injuste en donnant cours à sa colère ? (Je parle à la manière des hommes.)
⁶ Non certes ! Autrement, comment Dieu jugerait-il le monde ?
⁷ Car, si par mon mensonge la vérité de Dieu a surabondé pour sa gloire, pourquoi, moi, suis-je encore jugé comme pécheur ?
⁸ Et que n'agissons-nous comme nous en sommes calomnieusement accusés et comme quelques-uns prétendent que nous disons : Faisons le mal, afin que le bien en résulte ? La condamnation de ces gens-là est juste.
⁹ Quoi donc ? avons-nous une supériorité ? Pas à tous égards ; car nous avons déjà accusé Juifs et Grecs d'être sous le pouvoir du péché,
¹⁰ selon qu'il est écrit : Il n'y a pas de juste, pas même un seul ;
¹¹ il n'y en a pas un d'intelligent ; il n'y en a pas un qui cherche Dieu ;
¹² tous se sont égarés ; ils sont tous ensemble devenus inutiles ; il n'y en a pas un qui pratique le bien, non pas même un seul.
¹³ Leur gosier est un sépulcre ouvert ; ils ont trompé de leurs langues ; un venin d'aspic est sous leurs lèvres ;
¹⁴ leur bouche est pleine de malédiction et d'amertume ;
¹⁵ leurs pieds sont agiles pour répandre le sang ;
¹⁶ l'oppression et le malheur sont sur leurs voies ;
¹⁷ et le chemin de la paix, ils ne l'ont pas connu.
¹⁸ Il n'y a pas de crainte de Dieu devant leurs yeux.
¹⁹ Or, nous, savons que tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit fermée et que le monde entier soit reconnu coupable devant Dieu ;
²⁰ attendu que, par les oeuvres de la loi, nul homme ne sera justifié devant lui, car c'est par la loi que vient la connaissance du péché.
²¹ Mais maintenant, c'est sans la loi que la justice de Dieu a été manifestée, la loi et les prophètes lui rendant témoignage,
²² la justice de Dieu, par la foi en Jésus-Christ, pour tous ceux et sur tous ceux qui croient. En effet, il n'y a point de différence,
²³ car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu,
²⁴ étant justifiés gratuitement par sa grâce, au moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ,
²⁵ que Dieu a exposé comme un moyen de propitiation par la foi, dans son sang, pour la démonstration de sa justice, parce qu'il avait laissé impunis les péchés commis auparavant,
²⁶ durant le temps de la patience de Dieu, pour cette démonstration de sa justice dans le temps présent, afin qu'il soit juste et justifiant celui qui est de la foi en Jésus.
²⁷ Où est donc le sujet de se glorifier ? Il a été exclu. Par quelle loi ? Celle des oeuvres ? Non pas, mais par la loi de la foi.
²⁸ Nous estimons donc que l'homme est justifié par la foi, sans les oeuvres de la loi.
²⁹ Ou bien Dieu est-il seulement le Dieu des Juifs ? N'est-il pas aussi le Dieu des gentils ? Oui, il l'est aussi des gentils ;
³⁰ puisque, en effet, il y a un seul Dieu, qui justifiera les circoncis par la foi et les incirconcis au moyen de la foi.
³¹ Annulons-nous donc la loi par la foi ? Non certes ! Au contraire, nous établissons la loi.

Rm 3 (Vulgate)

¹ Quid ergo amplius Judæo est ? aut quæ utilitas circumcisionis ?
² Multum per omnem modum. Primum quidem quia credita sunt illis eloquia Dei.
³ Quid enim si quidam illorum non crediderunt ? numquid incredulitas illorum fidem Dei evacuabit ? Absit.
⁴ Est autem Deus verax : omnis autem homo mendax, sicut scriptum est : [Ut justificeris in sermonibus tuis : et vincas cum judicaris.]
⁵ Si autem iniquitas nostra justitiam Dei commendat, quid dicemus ? Numquid iniquus est Deus, qui infert iram ?
⁶ secundum hominem dico. Absit. Alioquin quomodo judicabit Deus hunc mundum ?
⁷ Si enim veritas Dei in meo mendacio abundavit in gloriam ipsius : quid adhuc et ego tamquam peccator judicor ?
⁸ et non (sicut blasphemamur, et sicut aiunt quidam nos dicere) faciamus mala ut veniant bona : quorum damnatio justa est.
⁹ Quid ergo ? præcellimus eos ? Nequaquam. Causati enim sumus Judæos et Græcos omnes sub peccato esse,
¹⁰ sicut scriptum est : [Quia non est justus quisquam :
¹¹ non est intelligens, non est requirens Deum.
¹² Omnes declinaverunt, simul inutiles facti sunt : non est qui faciat bonum, non est usque ad unum.
¹³ Sepulchrum patens est guttur eorum, linguis suis dolose agebant : venenum aspidum sub labiis eorum :
¹⁴ quorum os maledictione, et amaritudine plenum est :
¹⁵ veloces pedes eorum ad effundendum sanguinem :
¹⁶ contritio et infelicitas in viis eorum :
¹⁷ et viam pacis non cognoverunt :
¹⁸ non est timor Dei ante oculos eorum.]
¹⁹ Scimus autem quoniam quæcumque lex loquitur, iis, qui in lege sunt, loquitur : ut omne os obstruatur, et subditus fiat omnis mundus Deo :
²⁰ quia ex operibus legis non justificabitur omnis caro coram illo. Per legem enim cognitio peccati.
²¹ Nunc autem sine lege justitia Dei manifestata est : testificata a lege et prophetis.
²² Justitia autem Dei per fidem Jesu Christi in omnes et super omnes qui credunt in eum : non enim est distinctio :
²³ omnes enim peccaverunt, et egent gloria Dei.
²⁴ Justificati gratis per gratiam ipsius, per redemptionem quæ est in Christo Jesu,
²⁵ quem proposuit Deus propitiationem per fidem in sanguine ipsius, ad ostensionem justitiæ suæ propter remissionem præcedentium delictorum
²⁶ in sustentatione Dei, ad ostensionem justitiæ ejus in hoc tempore : ut sit ipse justus, et justificans eum, qui est ex fide Jesu Christi.
²⁷ Ubi est ergo gloriatio tua ? Exclusa est. Per quam legem ? Factorum ? Non : sed per legem fidei.
²⁸ Arbitramur enim justificari hominem per fidem sine operibus legis.
²⁹ An Judæorum Deus tantum ? nonne et gentium ? Immo et gentium :
³⁰ quoniam quidem unus est Deus, qui justificat circumcisionem ex fide, et præputium per fidem.
³¹ Legem ergo destruimus per fidem ? Absit : sed legem statuimus.