Rm 3 (Darby)

¹ Quel est donc l'avantage du Juif, ou quel est le profit de la circoncision ?
² - Grand de toute manière, et d'abord en ce que les oracles de Dieu leur ont été confiés.
³ Quoi donc ? Si quelques-uns n'ont pas cru, leur incrédulité annulera-t-elle la fidélité de Dieu ?
⁴ Qu'ainsi n'advienne ! mais que Dieu soit vrai et tout homme menteur, selon ce qui est écrit : «En sorte que tu sois justifié dans tes paroles, et que tu aies gain de cause quand tu es jugé» {Psaume 51:4}.
⁵ Mais si notre injustice constate la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu est-il injuste quand il donne cours à la colère ? - Je parle selon l'homme.
⁶ - Qu'ainsi n'advienne ! puisqu'[alors], comment Dieu jugera-t-il le monde ?
⁷ Car si la vérité de Dieu dans mon mensonge a abondé pour sa gloire, pourquoi moi aussi suis-je encore jugé comme pécheur ?
⁸ Et non, comme nous sommes calomnieusement accusés et que quelques-uns prétendent que nous disons : Faisons du mal afin qu'arrive le bien ? - desquels le jugement est juste*.
⁹ Quoi donc ? Sommes-nous plus excellents* ? Nullement. Car nous avons ci-devant accusé et Juifs et Grecs d'être tous sous [le] péché, selon qu'il est écrit :
¹⁰ «Il n'y a point de juste, non pas même un seul ;
¹¹ il n'y a personne qui ait de l'intelligence, il n'y a personne qui recherche Dieu ;
¹² ils se sont tous détournés, ils se sont tous ensemble rendus inutiles ; il n'y en a aucun qui exerce la bonté, il n'y en a pas même un seul» {Psaume 14:1-3} ;
¹³ «c'est un sépulcre ouvert que leur gosier ; ils ont frauduleusement usé de leurs langues» {Psaume 5:9} ; «il y a du venin d'aspic sous leurs lèvres» {Psaume 140:3} ;
¹⁴ «et leur bouche est pleine de malédiction et d'amertume» {Psaume 10:7} ;
¹⁵ «leurs pieds sont rapides pour verser le sang ;
¹⁶ la destruction et la misère sont dans leurs voies,
¹⁷ et ils n'ont point connu la voie de la paix» {Ésaïe 59:7-8} ;
¹⁸ «il n'y a point de crainte de Dieu devant leurs yeux» {Psaume 36:1}.
¹⁹ Or nous savons que tout ce que la loi dit, elle le dit à ceux qui sont sous* la loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde soit coupable devant Dieu.
²⁰ C'est pourquoi nulle chair ne sera justifiée devant lui par des œuvres de loi, car par [la] loi est la connaissance du péché.
²¹ Mais maintenant, sans loi, [la] justice de Dieu est manifestée, témoignage lui étant rendu par la loi et [par] les prophètes,
²² [la] justice, dis-je, de Dieu par [la] foi en* Jésus Christ envers tous, et sur tous ceux qui croient ;
²³ car il n'y a pas de différence, car tous ont péché et n'atteignent pas à la gloire de Dieu,
²⁴ - étant justifiés gratuitement par sa grâce, par* la rédemption qui est dans le christ Jésus,
²⁵ lequel Dieu a présenté pour propitiatoire, par la foi en son sang, afin de montrer sa justice à cause* du support des péchés précédents dans la patience de Dieu,
²⁶ afin de montrer, [dis-je], sa justice dans le temps présent, en sorte qu'il soit juste et justifiant celui qui est de la foi de Jésus.
²⁷ Où donc est la vanterie ? - Elle a été exclue. - Par quelle loi ? - celle des œuvres ? - Non, mais par la loi de la foi ;
²⁸ car nous concluons que l'homme est justifié par [la] foi, sans œuvres de loi.
²⁹ [Dieu] est-il seulement le Dieu des Juifs ? ne l'est-il pas aussi des nations ?
³⁰ - Certes, aussi des nations ; puisque c'est un seul Dieu qui justifiera la circoncision sur le principe de [la] foi et l'incirconcision par la foi.
³¹ Annulons-nous donc [la] loi par la foi ? Qu'ainsi n'advienne ! au contraire, nous établissons [la] loi.

Rm 3 (Segond 1910)

¹ Quel est donc l'avantage des Juifs, ou quelle est l'utilité de la circoncision ?
² Il est grand de toute manière, et tout d'abord en ce que les oracles de Dieu leur ont été confiés.
³ Eh quoi ! si quelques-uns n'ont pas cru, leur incrédulité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu ?
⁴ Loin de là ! Que Dieu, au contraire, soit reconnu pour vrai, et tout homme pour menteur, selon qu'il est écrit: Afin que tu sois trouvé juste dans tes paroles, Et que tu triomphes lorsqu'on te juge.
⁵ Mais si notre injustice établit la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu est-il injuste quand il déchaîne sa colère ? (Je parle à la manière des hommes.)
⁶ Loin de là ! Autrement, comment Dieu jugerait-il le monde ?
⁷ Et si, par mon mensonge, la vérité de Dieu éclate davantage pour sa gloire, pourquoi suis-je moi-même encore jugé comme pécheur ?
⁸ Et pourquoi ne ferions-nous pas le mal afin qu'il en arrive du bien, comme quelques-uns, qui nous calomnient, prétendent que nous le disons ? La condamnation de ces gens est juste.
⁹ Quoi donc ! sommes-nous plus excellents ? Nullement. Car nous avons déjà prouvé que tous, Juifs et Grecs, sont sous l'empire du péché,
¹⁰ selon qu'il est écrit: Il n'y a point de juste, Pas même un seul ;
¹¹ Nul n'est intelligent, Nul ne cherche Dieu ; Tous sont égarés, tous sont pervertis ;
¹² Il n'en est aucun qui fasse le bien, Pas même un seul ;
¹³ Leur gosier est un sépulcre ouvert ; Ils se servent de leurs langues pour tromper ; Ils ont sous leurs lèvres un venin d'aspic ;
¹⁴ Leur bouche est pleine de malédiction et d'amertume ;
¹⁵ Ils ont les pieds légers pour répandre le sang ;
¹⁶ La destruction et le malheur sont sur leur route ;
¹⁷ Ils ne connaissent pas le chemin de la paix ;
¹⁸ La crainte de Dieu n'est pas devant leurs yeux.
¹⁹ Or, nous savons que tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde soit reconnu coupable devant Dieu.
²⁰ Car nul ne sera justifié devant lui par les oeuvres de la loi, puisque c'est par la loi que vient la connaissance du péché.
²¹ Mais maintenant, sans la loi est manifestée la justice de Dieu, à laquelle rendent témoignage la loi et les prophètes,
²² justice de Dieu par la foi en Jésus Christ pour tous ceux qui croient. Il n'y a point de distinction.
²³ Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ;
²⁴ et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus Christ.
²⁵ C'est lui que Dieu a destiné, par son sang, à être, pour ceux qui croiraient, victime propitiatoire, afin de montrer sa justice, parce qu'il avait laissé impunis les péchés commis auparavant, au temps de sa patience, afin, dis-je,
²⁶ de montrer sa justice dans le temps présent, de manière à être juste tout en justifiant celui qui a la foi en Jésus.
²⁷ Où donc est le sujet de se glorifier ? Il est exclu. Par quelle loi ? Par la loi des oeuvres ? Non, mais par la loi de la foi.
²⁸ Car nous pensons que l'homme est justifié par la foi, sans les oeuvres de la loi.
²⁹ Ou bien Dieu est-il seulement le Dieu des Juifs ? Ne l'est-il pas aussi des païens ? Oui, il l'est aussi des païens,
³⁰ puisqu'il y a un seul Dieu, qui justifiera par la foi les circoncis, et par la foi les incirconcis.
³¹ Anéantissons-nous donc la loi par la foi ? Loin de là ! Au contraire, nous confirmons la loi.

Rm 3 (Vulgate)

¹ Quid ergo amplius Judæo est ? aut quæ utilitas circumcisionis ?
² Multum per omnem modum. Primum quidem quia credita sunt illis eloquia Dei.
³ Quid enim si quidam illorum non crediderunt ? numquid incredulitas illorum fidem Dei evacuabit ? Absit.
⁴ Est autem Deus verax : omnis autem homo mendax, sicut scriptum est : [Ut justificeris in sermonibus tuis : et vincas cum judicaris.]
⁵ Si autem iniquitas nostra justitiam Dei commendat, quid dicemus ? Numquid iniquus est Deus, qui infert iram ?
⁶ secundum hominem dico. Absit. Alioquin quomodo judicabit Deus hunc mundum ?
⁷ Si enim veritas Dei in meo mendacio abundavit in gloriam ipsius : quid adhuc et ego tamquam peccator judicor ?
⁸ et non (sicut blasphemamur, et sicut aiunt quidam nos dicere) faciamus mala ut veniant bona : quorum damnatio justa est.
⁹ Quid ergo ? præcellimus eos ? Nequaquam. Causati enim sumus Judæos et Græcos omnes sub peccato esse,
¹⁰ sicut scriptum est : [Quia non est justus quisquam :
¹¹ non est intelligens, non est requirens Deum.
¹² Omnes declinaverunt, simul inutiles facti sunt : non est qui faciat bonum, non est usque ad unum.
¹³ Sepulchrum patens est guttur eorum, linguis suis dolose agebant : venenum aspidum sub labiis eorum :
¹⁴ quorum os maledictione, et amaritudine plenum est :
¹⁵ veloces pedes eorum ad effundendum sanguinem :
¹⁶ contritio et infelicitas in viis eorum :
¹⁷ et viam pacis non cognoverunt :
¹⁸ non est timor Dei ante oculos eorum.]
¹⁹ Scimus autem quoniam quæcumque lex loquitur, iis, qui in lege sunt, loquitur : ut omne os obstruatur, et subditus fiat omnis mundus Deo :
²⁰ quia ex operibus legis non justificabitur omnis caro coram illo. Per legem enim cognitio peccati.
²¹ Nunc autem sine lege justitia Dei manifestata est : testificata a lege et prophetis.
²² Justitia autem Dei per fidem Jesu Christi in omnes et super omnes qui credunt in eum : non enim est distinctio :
²³ omnes enim peccaverunt, et egent gloria Dei.
²⁴ Justificati gratis per gratiam ipsius, per redemptionem quæ est in Christo Jesu,
²⁵ quem proposuit Deus propitiationem per fidem in sanguine ipsius, ad ostensionem justitiæ suæ propter remissionem præcedentium delictorum
²⁶ in sustentatione Dei, ad ostensionem justitiæ ejus in hoc tempore : ut sit ipse justus, et justificans eum, qui est ex fide Jesu Christi.
²⁷ Ubi est ergo gloriatio tua ? Exclusa est. Per quam legem ? Factorum ? Non : sed per legem fidei.
²⁸ Arbitramur enim justificari hominem per fidem sine operibus legis.
²⁹ An Judæorum Deus tantum ? nonne et gentium ? Immo et gentium :
³⁰ quoniam quidem unus est Deus, qui justificat circumcisionem ex fide, et præputium per fidem.
³¹ Legem ergo destruimus per fidem ? Absit : sed legem statuimus.