Rm 3 (Martin)

L'homme est justifié par la grâce et la foi, non pas par les oeuvres.

¹ Quel est donc l'avantage du Juif, ou quel est le profit de la Circoncision ?
² [Il est] grand en toute manière ; surtout en ce que les oracles de Dieu leur ont été confiés.
³ Car qu'est-ce, si quelques-uns n'ont point cru ? leur incrédulité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu ?
⁴ Non sans doute ! mais que Dieu soit véritable, et tout homme menteur ; selon ce qui est écrit : afin que tu sois trouvé juste en tes paroles, et que tu aies gain de cause quand tu es jugé.
⁵ Or si notre injustice recommande la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu est-il injuste quand il punit ? ( je parle en homme.)
⁶ Non sans doute ! autrement, comment Dieu jugera-t-il le monde ?
⁷ Et si la vérité de Dieu est par mon mensonge plus abondante pour sa gloire, pourquoi suis-je encore condamné comme pécheur ?
⁸ Mais plutôt, selon que nous sommes blâmés, et que quelques-uns disent que nous disons : pourquoi ne faisons-nous du mal, afin qu'il en arrive du bien ? desquels la condamnation est juste.
⁹ Quoi donc ! sommes-nous plus excellents ? Nullement. Car nous avons ci-devant convaincu que tous, tant Juifs que Grecs, sont assujettis au péché.
¹⁰ Selon qu'il est écrit : il n'y a point de juste, non pas même un seul.
¹¹ Il n'y a personne qui ait de l'intelligence, il n'y a personne qui recherche Dieu.
¹² Ils se sont tous égarés, ils se sont tous ensemble rendus inutiles : il n'y en a aucun qui fasse le bien, non pas même un seul.
¹³ C'est un sépulcre ouvert que leur gosier ; ils ont frauduleusement usé de leurs langues, il y a du venin d'aspic sous leurs lèvres.
¹⁴ Leur bouche est pleine de malédiction et d'amertume.
¹⁵ Leurs pieds sont légers pour répandre le sang.
¹⁶ La destruction et la misère sont dans leurs voies.
¹⁷ Et ils n'ont point connu la voie de la paix.
¹⁸ La crainte de Dieu n'est point devant leurs yeux.
¹⁹ Or nous savons que tout ce que la Loi dit, elle le dit à ceux qui sont sous la Loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde soit coupable devant Dieu.
²⁰ C'est pourquoi nulle chair ne sera justifiée devant lui par les oeuvres de la Loi : car par la Loi [est donnée] la connaissance du péché.
²¹ Mais maintenant la justice de Dieu est manifestée sans la Loi, lui étant rendu témoignage par la Loi, et par les Prophètes.
²² La justice, dis-je, de Dieu par la foi en Jésus-Christ, s'étend à tous et sur tous ceux qui croient ; car il n'y a nulle différence, vu que tous ont péché, et qu'ils sont entièrement privés de la gloire de Dieu.
²³ Etant justifiés gratuitement par sa grâce, par la rédemption qui est en Jésus-Christ ;
²⁴ Lequel Dieu a établi de tout temps pour [être une victime] de propitiation par la foi, en son sang, afin de montrer sa justice, par la rémission des péchés précédents, selon la patience de Dieu ;
²⁵ Pour montrer, [dis-je], sa justice dans le temps présent, afin qu'il soit [trouvé] juste, et justifiant celui qui est de la foi de Jésus.
²⁶ Où est donc le sujet de se glorifier ? Il est exclu. Par quelle Loi ? [est-ce par la Loi] des oeuvres ? Non, mais par la Loi de la foi.
²⁷ Nous concluons donc que l'homme est justifié par la foi, sans les oeuvres de la Loi.
²⁸ [Dieu] est-il seulement le Dieu des Juifs ? ne l'est-il pas aussi des Gentils ? certes il l'est aussi des Gentils.
²⁹ Car il y a un seul Dieu qui justifiera par la foi la Circoncision, et le Prépuce [aussi] par la foi.
³⁰ Anéantissons-nous donc la Loi par la foi ? Non sans doute ! mais au contraire, nous affermissons la Loi.

Rm 3 (Vulgate)

¹ Quid ergo amplius Judæo est ? aut quæ utilitas circumcisionis ?
² Multum per omnem modum. Primum quidem quia credita sunt illis eloquia Dei.
³ Quid enim si quidam illorum non crediderunt ? numquid incredulitas illorum fidem Dei evacuabit ? Absit.
⁴ Est autem Deus verax : omnis autem homo mendax, sicut scriptum est : [Ut justificeris in sermonibus tuis : et vincas cum judicaris.]
⁵ Si autem iniquitas nostra justitiam Dei commendat, quid dicemus ? Numquid iniquus est Deus, qui infert iram ?
⁶ secundum hominem dico. Absit. Alioquin quomodo judicabit Deus hunc mundum ?
⁷ Si enim veritas Dei in meo mendacio abundavit in gloriam ipsius : quid adhuc et ego tamquam peccator judicor ?
⁸ et non (sicut blasphemamur, et sicut aiunt quidam nos dicere) faciamus mala ut veniant bona : quorum damnatio justa est.
⁹ Quid ergo ? præcellimus eos ? Nequaquam. Causati enim sumus Judæos et Græcos omnes sub peccato esse,
¹⁰ sicut scriptum est : [Quia non est justus quisquam :
¹¹ non est intelligens, non est requirens Deum.
¹² Omnes declinaverunt, simul inutiles facti sunt : non est qui faciat bonum, non est usque ad unum.
¹³ Sepulchrum patens est guttur eorum, linguis suis dolose agebant : venenum aspidum sub labiis eorum :
¹⁴ quorum os maledictione, et amaritudine plenum est :
¹⁵ veloces pedes eorum ad effundendum sanguinem :
¹⁶ contritio et infelicitas in viis eorum :
¹⁷ et viam pacis non cognoverunt :
¹⁸ non est timor Dei ante oculos eorum.]
¹⁹ Scimus autem quoniam quæcumque lex loquitur, iis, qui in lege sunt, loquitur : ut omne os obstruatur, et subditus fiat omnis mundus Deo :
²⁰ quia ex operibus legis non justificabitur omnis caro coram illo. Per legem enim cognitio peccati.
²¹ Nunc autem sine lege justitia Dei manifestata est : testificata a lege et prophetis.
²² Justitia autem Dei per fidem Jesu Christi in omnes et super omnes qui credunt in eum : non enim est distinctio :
²³ omnes enim peccaverunt, et egent gloria Dei.
²⁴ Justificati gratis per gratiam ipsius, per redemptionem quæ est in Christo Jesu,
²⁵ quem proposuit Deus propitiationem per fidem in sanguine ipsius, ad ostensionem justitiæ suæ propter remissionem præcedentium delictorum
²⁶ in sustentatione Dei, ad ostensionem justitiæ ejus in hoc tempore : ut sit ipse justus, et justificans eum, qui est ex fide Jesu Christi.
²⁷ Ubi est ergo gloriatio tua ? Exclusa est. Per quam legem ? Factorum ? Non : sed per legem fidei.
²⁸ Arbitramur enim justificari hominem per fidem sine operibus legis.
²⁹ An Judæorum Deus tantum ? nonne et gentium ? Immo et gentium :
³⁰ quoniam quidem unus est Deus, qui justificat circumcisionem ex fide, et præputium per fidem.
³¹ Legem ergo destruimus per fidem ? Absit : sed legem statuimus.