Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 1.1 Rien ne justifie la coupure des deux livres des Rois en cet endroit, si ce n'est peut-être que par cette notice s'ouvre la longue liste des revers du peuple infidèle. Jusqu'alors Israël n'avait point subi d'amoindrissement; à ce moment se produit une première brèche dans son domaine, échec qui sera bientôt suivi d'échecs toujours plus grands, jusqu'à la ruine complète de Samarie et enfin même de Jérusalem.
  Moab se révolta. Les Moabites avaient été soumis par David (2Samuel 8.2). Après le schisme, le royaume du nord hérita de cette possession, et ce fut probablement la malheureuse campagne d'Achab et de Josaphat contre Rarnoth de Galaad, suivie de la mort du roi d'Israël, qui engagea les Moabites à se révolter. Cette révolte se manifesta par le refus du paiement du tribut qu'ils devaient au roi d'Israël (2Rois 3. 4-5). Nous voyons par 2Chroniques 20.1 qu'au commencement du règne de Josaphat, ainsi un certain nombre d'années avant cette révolte, les Moabites, aidés des Ammonites et des Edomites, avaient déjà tenté une expédition pour s'affranchir; mais cette coalition avait échoué par la foi de Josaphat.
• 1.2 Achazia : voir 1Rois 22.52.
  Le treillis : probablement une fenêtre à barreaux; d'autres entendent : une trappe.
  Baal-Zébub, le maître des mouches. Toutes les variétés de Baal, Baal-Berith, Baal-Péor, Baal-Tséphon, représentent sous des faces diverses le Soleil, le dieu suprême du panthéon sémitique. Baal-Zébub est le soleil en tant que producteur des mouches, celui qui, en conséquence, peut aussi en débarrasser les hommes. En Grèce et à Rome, où Jupiter était le dieu correspondant au Baal de l'Orient, on adorait un Jupiter chasseur des mouches, et dans les fêtes d'Apollon le culte des mouches avait aussi une place. Les Juifs changèrent la dernière lettre de ce mot, b, en l, de manière à lui faire signifier dieu du fumier, et c'est ainsi que le mot Béelzébul est devenu le nom de l'esprit malin.
• 1.3 L'ange de l'Eternel. Voir la notice à la fin du chapitre 21 de Genèse.
• 1.8 Vêtu de poil. Elie portait le manteau fait de peaux de mouton ou de chèvre qui était l'insigne des prophètes en Israël (Zacharie 13.4). La rusticité de ce vêtement faisait contraste avec les habillements ordinaires. Elle convenait aux prédicateurs de la repentance, dénonciateurs des jugements divins (Matthieu 3.4; Hébreux 11.37).
  Une ceinture de cuir. La ceinture est ordinairement la partie la plus luxueuse du vêtement oriental.
• 1.9 Sur le sommet de la montagne : peut-être le Carmel, qui était sans doute pour lui, comme pour Elisée, le lieu où il aimait à se retirer (2.25).
• 1.10 Feu (esch) et homme (isch) sont deux mots qui se ressemblent beaucoup en hébreu : Ce qui descendra, ce sera le feu et non pas l'homme. Si cet ordre du prophète avait été un acte de vengeance personnelle, Dieu ne l'aurait pas ratifié. Mais en venant saisir l'homme de Dieu pour le ramener captif comme un criminel, c'était à Dieu lui-même que s'en prenait cette troupe, et au milieu de ce peuple qui l'oubliait, Dieu devait punir sévèrement cet outrage et revendiquer avec éclat son honneur foulé aux pieds.
• 1.16 Achazia ne meurt proprement pas de sa chute, mais par suite de son impiété.
• 1.17 D'après ce qui est dit ici, Joram de Juda aurait commencé à régner un ou deux ans avant la mort d'Achazia et l'avénement de Joram d'Israël. Cette donnée paraît en contradiction avec 3.1, passage d'après lequel Joram d'Israël aurait commencé à régner dès la dix-huitième année de Josaphat, qui régna vingt-cinq ans, par conséquent neuf ans avant l'avénement de Joram, fils de Josaphat. Et de plus, une autre différence se rencontre avec 8.16, où l'avènement de Joram d'Israël est placé cinq ans avant celui de Joram de Juda, c'est-à-dire deux à trois ans plus tard que dans le passage précédent. Comparez aussi 1Rois 22.52.
  Si l'on ne veut pas admettre une contradiction absolue entre les données d'un seul, et même livre, il faut supposer :
  1. Que Josaphat appela son fils à régner conjointement avec lui la dix-septième année de son règne, probablement à l'occasion de son départ pour la guerre qu'il allait entreprendre avec Achab contre Ben-Hadad, roi de Syrie. Ainsi s'explique notre passage et s'établit l'accord avec 3.1.
  2. De plus, pour concilier ces passages avec 2Rois 8.16, passage d'après lequel Joram de Juda a commencé à régner la cinquième année de Joram d'Israël, on admet que, deux ans avant sa mort, Josaphat abandonna complètement le trône à son fils Joram. Ces suppositions peuvent paraître bien arbitraires; cependant elles ont une espèce d'appui dans le passage 2Chroniques 21.3, où nous lisons que Josaphat avait fait de grands dons en argent et en or à ses fils cadets, mais avait donné le royaume à Joram, son premier-né, ce qui semble faire allusion à des arrangements pris de son vivant.

2 Rois 2

• Note de section ou de chapitre
  Ascension d'Elie. Débuts d'Elisée.
• 2.1 1 à 18 L'enlèvement d'Elie.
  Ce verset est comme le titre du récit suivant.
  Le tourbillon. L'article signifie peut-être simplement : le tourbillon que Dieu employa dans ce cas; ou bien il désigne le tourbillon en général, dans le sens de : un tourbillon.
  De Guilgal. Le mot descendirent, au verset 2, ne permet pas de penser au Guilgal de la plaine, du Jourdain, près de Jéricho. Il s'agit donc de celui dont il est parlé Josué 9.6. Voir note.
• 2.2 Reste ici. Elie désire être seul, soit par besoin de recueillement, soit par humilité.
  Béthel. Le culte du veau d'or dans ce lieu n'avait pas empêché la présence d'une école de prophètes.
  Aussi vrai que... Plus Elie désire se soustraire à la vue des hommes, plus Elisée sent le besoin de s'attacher à lui.
• 2.3 Les fils des prophètes. Voir 1Samuel 10.5, note. Comment connaissaient-ils ce qui allait se passer? Une révélation accordée à l'un d'eux, aussi bien qu'à Elisée, les en avait sans doute avertis. Comprenant toute la grandeur de cet événement, ils n'en parlent que sous le sceau du mystère.
  Cette course d'Elie était son dernier adieu à ses fils spirituels, parmi lesquels Elisée était comme l'aîné.
  T'enlever ton maître, littéralement. prendre ton maître d'au-dessus de ta tête, ce qui inclut une ascension.
• 2.4 A Jéricho. Sur cette ville, voir 1Rois 16.34, note.
• 2.7 Vis-à-vis : ayant le Jourdain en face d'eux, à quelque distance, et les yeux dirigés vers les deux prophètes qu'ils n'osent suivre de trop près.
• 2.9 Une double part : non le double de ce qu'avait possédé Elie, mais une double portion de l'héritage que, comme père spirituel, il laisse à ses enfants, les prophètes. Elisée demande à être traité comme le fils aîné (Deutéronome 21.17).
  Ton Esprit. L'Esprit de Dieu tel qu'il se manifestait chez Elie; esprit de zèle brûlant et de force sainte, en rapport avec les besoins du peuple à cette époque.
• 2.10 Une chose difficile. Elie savait par quelles expériences il avait été amené à posséder l'Esprit qui l'avait soutenu dans son ministère, et il comprend le travail par lequel Elisée devra passer pour être élevé à la même hauteur.
  Si tu me vois enlever... Dieu te juge digne d'être, toi seul entre tous les fils des prophètes, témoin du fait qui va se passer, ce sera pour toi la preuve qu'il t'accorde la demande que tu lui fais.
• 2.11 Il ne peut s'agir ici d'un tourbillon ordinaire accompagné d'éclairs et de coups de foudre et dans lequel Elisée aurait cru voir un chariot et des chevaux de feu. Car ce tourbillon passe entre lui et Elie. Mais il s'agit d'un phénomène surnaturel auquel fut donnée la forme symbolique ainsi décrite. Cette forme était en rapport avec l'enlèvement qu'elle devait figurer.
  Vers le ciel : le ciel comme symbole visible de la sphère de vie supérieure dans laquelle Elie est élevé sans avoir passé par la mort.
• 2.12 La présence d'Elie au sein du peuple valait toute une armée.
  Les déchira : signe de deuil ordinaire en Israël, mais cela signifie en même temps la substitution à l'ancien vêtement du vêtement qui figure la charge nouvelle à laquelle il est appelé.
• 2.14 La charge d'Elie lui est transmise; il veut expérimenter aussitôt si elle est accompagnée du même pouvoir qui a donné efficacité au ministère de son maître.
  Où est l'Eternel? S'il est ici avec moi, qu'il fasse pour moi ce qu'il a fait pour Elie!
  Oui, lui-même? Il nous le faut ici, lui, lui-même, lui vivant, lui qui reste après qu'Elie nous a quittés.
• 2.15 Ils le reconnaissent comme leur directeur futur.
• 2.16 Ils pensent bien que l'esprit d'Elie a été enlevé dans le séjour divin, mais ils craignent que son corps ne soit retombé sur la terre, et veulent l'ensevelir. Elisée voit là une atteinte à la grandeur du miracle dont Dieu a honoré Elie.
  Sur la lettre adressée par Elie à Joram de Juda, fils de Josaphat, d'après 2Chroniques 21.12 et suivants, voir à ce passage.
  L'auteur de l'Ecclésiastique (48.1) a dit d'Elie que ce prophète parut comme un feu et que sa parole brûlait comme une flamme. Une telle apparition était appelée par l'état du peuple qui menaçait de se confondre entièrement avec les nations idolâtres qui l'entouraient. Il s'agissait de relever la muraille du monothéisme et de la loi mosaïque qui tombait en ruines dans le royaume du nord. Si nous tenons compte de cette situation critique, les interventions divines extraordinaires qui ont signalé le ministère d'Elie nous paraîtront naturelles, nécessaires même, aussi bien que celles qui ont caractérisé celui de Moïse, dont Elie a maintenu et sauvé l'œuvre. Son enlèvement final a répondu à cette vie passée dans le commerce de Dieu et résumée dans ces mots : L'Eternel devant lequel je me tiens. Elie est en quelque sorte l'Hénoc de l'ère théocratique, et son enlèvement, le lien entre celui d'Hénoc et l'ascension de Jésus-Christ.
• 2.19 19 à 22 Les eaux assainies.
  Le séjour de la ville est bon. Située dans la profonde dépression du Ghôr, Jéricho, la ville des palmiers (Deutéronome 34.3), jouissait d'un climat tropical, et Josèphe appelle la contrée environnante un pays divin.
  Les eaux : probablement l'Aïn-es-Sultan ou source du sultan, qui jaillit, à deux kilomètres au nord-ouest de Jéricho, au pied d'une petite chaîne de collines, à quelque distance à l'est de la montagne de la Quarantaine. Les chrétiens aiment à appeler cette source la fontaine d'Elisée. Elle sort de terre avec une température de vingt-trois degrés centigrade. C'est à elle qu'était due pour une bonne part la fertilité du pays, mais on peut conclure des paroles du prophète au verset 21 qu'elle avait cependant des propriétés fâcheuses et qu'en particulier elle provoquait des avortements.
• 2.20 Une écuelle neuve, et par là digne de l'usage saint qui allait en être fait.
  Du sel. Ce sel n'est pas le moyen de l'assainissement des eaux, puisqu'elles furent changées d'une manière permanente, mais le symbole de l'action divine qui opéra cette purification.
• 2.21 Le prophète donne gloire à Dieu; le narrateur (verset 22) relève la part du prophète dans ce miracle.
• 2.23 23 à 25 Les jeunes gens de Béthel.
  De jeunes garçons. Même expression que 1Rois 3.7; ce sont des jeunes gens déjà en âge de responsabilité.
  Monte : allusion non à l'ascension d'Elie, mais à la montée qui conduisait à Béthel et dont parle le commencement du verset.
  Chauve. Nous ne savons par quelle raison Elisée était atteint de calvitie, car il était encore jeune, puisqu'il vécut environ soixante ans après cet événement. Mais ce défaut parait avoir été un déshonneur, comme une belle et abondante chevelure était un honneur. Béthel était le centre du culte du veau d'or et de l'hostilité contre le service et les prophètes de l'Eternel. Retenue par l'autorité d'Elie. cette opposition se déchaîne contre Elisée, qui n'avait pas encore fait ses preuves.
• 2.24 Et les vit : constata leur âge.
  Au nom de l'Eternel : ce n'était pas une vengeance personnelle.
  Deux ourses. Voir sur la redoutable colère de ces animaux Proverbes 17.12; Osée 13.8; Daniel 7.5.
  Déchirèrent, et non dévorèrent.
• 2.25 Carmel : dans la solitude, pour se fortifier en Dieu; à Samarie : où, comme théâtre de son activité, il avait son domicile. (6.32).
  Les miracles de bénédiction et de malédiction qui viennent d'être rapportés, furent la légitimation du minisière d'Elisée, comme continuation de celui d'Elie, soit aux yeux des prophètes, soit aux yeux du peuple.