DRB ¹ Car ce Melchisédec, roi de Salem, sacrificateur du Dieu Très-haut*, qui alla au-devant d'Abraham lorsqu'il revenait de la défaite des rois, et qui le bénit,

DRB ² auquel aussi Abraham donna pour part la dîme de tout*, premièrement, étant interprété, roi de justice, et puis aussi roi de Salem, c'est-à-dire roi de paix ;

DRB ³ sans père, sans mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours, ni fin de vie, mais assimilé au Fils de Dieu, demeure sacrificateur à perpétuité.

DRB ⁴ Mais considérez combien grand était celui à qui même Abraham donna une dîme du butin, lui le patriarche.

DRB ⁵ Et ceux d'entre les fils de Lévi qui reçoivent la sacrificature ont bien un commandement de dîmer le peuple selon la loi, c'est-à-dire leurs frères, bien qu'ils soient sortis des reins d'Abraham ;

DRB ⁶ mais celui qui ne tire pas généalogiquement son origine d'eux, a dîmé Abraham et a béni celui qui avait les promesses.

DRB ⁷ Or, sans contredit, le moindre est béni par celui qui est plus excellent.

DRB ⁸ Et ici, des hommes qui meurent reçoivent des dîmes ; mais là, celui de qui il est rendu témoignage qu'il vit ;

DRB ⁹ et, pour ainsi dire, Lévi même, qui reçoit des dîmes, a été dîmé en Abraham,

DRB ¹⁰ car il était encore dans les reins de son père quand Melchisédec alla au-devant de lui.

DRB ¹¹ Si donc la perfection était* par la sacrificature lévitique (car c'est en relation avec elle** que le peuple a reçu sa loi), quel besoin était-il encore qu'un autre sacrificateur se levât selon l'ordre de Melchisédec et qui ne fût pas nommé selon l'ordre d'Aaron ?

DRB ¹² Car la sacrificature étant changée, il y a aussi par nécessité un changement de loi.

DRB ¹³ Car celui à l'égard duquel ces choses sont dites appartient à une autre tribu, dont personne n'a été attaché* à l'autel ;

DRB ¹⁴ car il est évident que notre Seigneur a surgi* de Juda, tribu à l'égard de laquelle Moïse n'a rien dit concernant des sacrificateurs.

DRB ¹⁵ Et cela est encore bien plus évident, si, à la ressemblance de Melchisédec, un autre sacrificateur se lève,

DRB ¹⁶ qui n'a pas été établi selon la loi d'un commandement charnel, mais selon la puissance d'une vie impérissable.

DRB ¹⁷ Car [ce] témoignage [lui] est rendu : «Tu es sacrificateur pour l'éternité, selon l'ordre de Melchisédec» {Psaume 110:4}.

DRB ¹⁸ Car il y a abrogation du commandement qui a précédé, à cause de sa faiblesse et de son inutilité

DRB ¹⁹ (car la loi n'a rien amené à la perfection), et introduction d'une meilleure espérance par laquelle nous approchons de Dieu.

DRB ²⁰ Et en tant que [cela n'a] pas [eu lieu] sans serment

DRB ²¹ (car ceux-là sont devenus sacrificateurs sans serment, mais celui-ci [l'est devenu] avec serment, par celui qui a dit de lui* : «Le *Seigneur a juré et ne se repentira pas : Tu es sacrificateur pour l'éternité [selon l'ordre de Melchisédec]»),

DRB ²² c'est d'une alliance d'autant meilleure que Jésus a été fait le garant.

DRB ²³ Et ceux-là étaient plusieurs sacrificateurs, parce que la mort les empêchait de demeurer ;

DRB ²⁴ mais celui-ci, parce qu'il demeure éternellement, a la sacrificature qui ne se transmet pas*.

DRB ²⁵ De là vient aussi qu'il peut sauver entièrement* ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder pour eux.

DRB ²⁶ Car un tel souverain sacrificateur nous convenait, saint*, innocent, sans souillure, séparé des pécheurs, et élevé** plus haut que les cieux,

DRB ²⁷ qui n'est pas journellement dans la nécessité, comme les souverains sacrificateurs, d'offrir des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple ; car cela, il l'a fait une fois pour toutes, s'étant offert lui-même.

DRB ²⁸ Car la loi établit pour souverains sacrificateurs des hommes qui sont dans l'infirmité*, mais la parole du serment, qui est après la loi, [établit] un Fils qui est consommé pour l'éternité.