BAN ¹ Qui aime la discipline, aime la connaissance
Mais qui hait la réprimande, est stupide.

DRB ¹ Qui aime l'instruction aime la connaissance, et qui hait la répréhension est stupide.

MAR ¹ Celui qui aime l'instruction, aime la science ; mais celui qui hait d'être repris, est un stupide.

NEG ¹ Celui qui aime la correction aime la science;Celui qui hait la réprimande est stupide.

VULC ¹ [Qui diligit disciplinam diligit scientiam ;
qui autem odit increpationes insipiens est.

BAN ² L'homme de bien obtient la faveur de l'Eternel,
Mais Dieu condamne l'homme aux desseins coupables.

DRB ² L'homme de bien obtient la faveur de par l'Éternel, mais l'homme qui fait des machinations, il le condamne.

MAR ² L'homme de bien attire la faveur de l'Eternel ; mais [l'Eternel] condamnera l'homme qui machine du mal.

NEG ² L'homme de bien obtient la faveur de l'Eternel,
Mais l'Eternel condamne celui qui est plein de malice.

VULC ² Qui bonus est hauriet gratiam a Domino ;
qui autem confidit in cogitationibus suis impie agit.

BAN ³ L'homme ne s'affermit pas par la méchanceté,
Mais la racine des justes n'est jamais ébranlée.

DRB ³ L'homme n'est point affermi par la méchanceté, mais la racine des justes n'est pas ébranlée.

MAR ³ L'homme ne sera point affermi par la méchanceté ; mais la racine des justes ne sera point ébranlée.

NEG ³ L'homme ne s'affermit pas par la méchanceté,
Mais la racine des justes ne sera point ébranlée.

VULC ³ Non roborabitur homo ex impietate,
et radix justorum non commovebitur.

BAN ⁴ La femme vaillante est la couronne de son mari,
Mais l'éhontée est comme la carie dans ses os.

DRB ⁴ Une femme vertueuse* est la couronne de son mari, mais celle qui fait honte est comme de la pourriture dans ses os.

MAR ⁴ La femme vaillante est la couronne de son mari ; mais celle qui fait honte, est comme de la vermoulure à ses os.

NEG ⁴ Une femme vertueuse est la couronne de son mari,
Mais celle qui fait honte est comme la carie dans ses os.

VULC ⁴ Mulier diligens corona est viro suo ;
et putredo in ossibus ejus, quæ confusione res dignas gerit.

BAN ⁵ Les pensées des justes ne sont que droiture,
Les desseins des méchants, que tromperie.

DRB ⁵ Les pensées des justes sont jugement*, les desseins des méchants sont fraude.

MAR ⁵ Les pensées des justes ne sont que jugement ; mais les conseils des méchants ne sont que fraude.

NEG ⁵ Les pensées des justes ne sont qu'équité;
Les desseins des méchants ne sont que fraude.

VULC ⁵ Cogitationes justorum judicia,
et consilia impiorum fraudulenta.

BAN ⁶ Les paroles des méchants sont des embûches meurtrières,
Mais la bouche des justes les délivrera.

DRB ⁶ Les paroles des méchants sont des embûches pour [verser] le sang, mais la bouche des hommes droits les délivrera.

MAR ⁶ Les paroles des méchants ne tendent qu'à dresser des embûches pour répandre le sang ; mais la bouche des hommes droits les délivrera.

NEG ⁶ Les paroles des méchants sont des embûches pour verser le sang,
Mais la bouche des hommes droits est une délivrance.

VULC ⁶ Verba impiorum insidiantur sanguini ;
os justorum liberabit eos.

BAN ⁷ Qu'on renverse les méchants, ils ne sont plus ;
Mais la maison des justes subsistera.

DRB ⁷ Renversez les méchants, et ils ne sont plus ; mais la maison des justes demeure.

MAR ⁷ Les méchants sont renversés, et ils ne sont plus ; mais la maison des justes se maintiendra.

NEG ⁷ Renversés, les méchants ne sont plus;
Et la maison des justes reste debout.

VULC ⁷ Verte impios, et non erunt ;
domus autem justorum permanebit.

BAN ⁸ On est loué d'après la mesure de son esprit,
Mais le coeur dépravé sera méprisé.

DRB ⁸ Un homme est loué d'après sa prudence, mais le cœur perverti est en butte au mépris.

MAR ⁸ L'homme est loué selon sa prudence ; mais le coeur dépravé sera en mépris.

NEG ⁸ Un homme est estimé en raison de son intelligence,
Et celui qui a le cœur pervers est l'objet du mépris.

VULC ⁸ Doctrina sua noscetur vir ;
qui autem vanus et excors est patebit contemptui.

BAN ⁹ Mieux vaut être humble et avoir un esclave,
Que de faire le glorieux et de manquer de pain.

DRB ⁹ Mieux vaut celui qui est d'humble condition, et qui a un serviteur, que celui qui fait l'important et qui manque de pain.

MAR ⁹ Mieux vaut l'homme qui ne fait point cas de soi-même, bien qu'il ait des serviteurs, que celui qui se glorifie, et qui a faute de pain.

NEG ⁹ Mieux vaut être d'une condition humble et avoir un serviteur
Que de faire le glorieux et de manquer de pain.

VULC ⁹ Melior est pauper et sufficiens sibi
quam gloriosus et indigens pane.

BAN ¹⁰ Le juste connaît les besoins de son bétail,
Mais les entrailles des méchants sont cruelles.

DRB ¹⁰ Le juste regarde à la vie de sa bête, mais les entrailles des méchants sont cruelles.

MAR ¹⁰ Le juste a égard à la vie de sa bête ; mais les compassions des méchants sont cruelles.

NEG ¹⁰ Le juste prend soin de son bétail,
Mais les entrailles des méchants sont cruelles.

VULC ¹⁰ Novit justus jumentorum suorum animas ;
viscera autem impiorum crudelia.

BAN ¹¹ Qui cultive son champ a du pain en abondance ;
Mais qui poursuit des choses vaines n'a pas de sens.

DRB ¹¹ Celui qui laboure sa terre sera rassasié de pain, mais celui qui court après les fainéants est dépourvu de sens.

MAR ¹¹ Celui qui laboure sa terre, sera rassasié de pain ; mais celui qui suit les fainéants, est dépourvu de sens.

NEG ¹¹ Celui qui cultive son champ est rassasié de pain,
Mais celui qui poursuit des choses vaines est dépourvu de sens.

VULC ¹¹ Qui operatur terram suam satiabitur panibus ;
qui autem sectatur otium stultissimus est.
Qui suavis est in vini demorationibus,
in suis munitionibus relinquit contumeliam.

BAN ¹² Le méchant convoite la proie des pervers,
Mais la racine des justes est féconde.

DRB ¹² Le méchant désire la proie des mauvaises gens, mais la racine des justes est productive.

MAR ¹² Ce que le méchant désire, est un rets de maux ; mais la racine des justes donnera [son fruit.]

NEG ¹² Le méchant convoite ce que prennent les méchants,
Mais la racine des justes donne du fruit.

VULC ¹² Desiderium impii munimentum est pessimorum ;
radix autem justorum proficiet.]

BAN ¹³ Dans le péché des lèvres, il y a un piège dangereux ;
Mais le juste se tire de la détresse.

DRB ¹³ Il y a un mauvais piège dans la transgression des lèvres, mais le juste sort de la détresse.

MAR ¹³ Il y a un lacet de mal dans le forfait des lèvres ; mais le juste sortira de la détresse.

NEG ¹³ Il y a dans le péché des lèvres un piège pernicieux,
Mais le juste se tire de la détresse.

VULC ¹³ [Propter peccata labiorum ruina proximat malo ;
effugiet autem justus de angustia.

BAN ¹⁴ Par le fruit de sa bouche, l'homme se rassasie de bien,
Et chacun reçoit le salaire de l'oeuvre de ses mains.

DRB ¹⁴ Du fruit de sa bouche un homme est rassasié de biens, et on rendra à l'homme l'œuvre de ses mains.

MAR ¹⁴ L'homme sera rassasié de biens par le fruit de sa bouche ; et on rendra à l'homme la rétribution de ses mains.

NEG ¹⁴ Par le fruit de la bouche on est rassasié de biens,
Et chacun reçoit selon l'œuvre de ses mains.

VULC ¹⁴ De fructu oris sui unusquisque replebitur bonis,
et juxta opera manuum suarum retribuetur ei.

BAN ¹⁵ La voie de l'insensé paraît droite à ses yeux,
Mais qui écoute les avis est un sage.

DRB ¹⁵ La voie du fou est droite à ses yeux, mais celui qui écoute le conseil est sage.

MAR ¹⁵ La voie du fou est droite à son opinion ; mais celui qui écoute le conseil, est sage.

NEG ¹⁵ La voie de l'insensé est droite à ses yeux,
Mais celui qui écoute les conseils est sage.

VULC ¹⁵ Via stulti recta in oculis ejus ;
qui autem sapiens est audit consilia.

BAN ¹⁶ L'insensé laisse voir son dépit à l'instant,
Mais qui dissimule l'injure, est prudent.

DRB ¹⁶ L'irritation du fou se connaît le jour même, mais l'homme avisé couvre sa honte.

MAR ¹⁶ Quant au fou, son dépit se connaît le même jour ; mais l'homme bien avisé couvre son ignominie.

NEG ¹⁶ L'insensé laisse voir à l'instant sa colère,
Mais celui qui cache un outrage est un homme prudent.

VULC ¹⁶ Fatuus statim indicat iram suam ;
qui autem dissimulat injuriam callidus est.

BAN ¹⁷ Qui profère la vérité, exprime ce qui est juste,
Mais le témoin mensonger, la tromperie.

DRB ¹⁷ Celui qui dit la vérité annonce la justice, mais le faux témoin, la fraude.

MAR ¹⁷ Celui qui prononce des choses véritables, fait rapport de ce qui est juste ; mais le faux témoin fait des rapports trompeurs.

NEG ¹⁷ Celui qui dit la vérité proclame la justice,
Et le faux témoin la tromperie.

VULC ¹⁷ Qui quod novit loquitur, index justitiæ est ;
qui autem mentitur, testis est fraudulentus.

BAN ¹⁸ Il est tel homme dont les paroles blessent comme des pointes d'épée,
Mais la langue des sages guérit.

DRB ¹⁸ Il y a tel homme qui dit légèrement ce qui perce comme une épée, mais la langue des sages est santé.

MAR ¹⁸ Il y a tel qui profère comme des pointes d'épée ; mais la langue des sages est santé.

NEG ¹⁸ Tel, qui parle légèrement, blesse comme un glaive;
Mais la langue des sages apporte la guérison.

VULC ¹⁸ Est qui promittit, et quasi gladio pungitur conscientiæ :
lingua autem sapientium sanitas est.

BAN ¹⁹ Les lèvres véridiques subsistent à toujours,
Mais la langue fausse un instant.

DRB ¹⁹ La lèvre véridique est ferme pour toujours, mais la langue fausse n'est que pour un instant.

MAR ¹⁹ La parole véritable est ferme à perpétuité ; mais la fausse langue n'est que pour un moment.

NEG ¹⁹ La lèvre véridique est affermie pour toujours,
Mais la langue fausse ne subsiste qu'un instant.

VULC ¹⁹ Labium veritatis firmum erit in perpetuum ;
qui autem testis est repentinus, concinnat linguam mendacii.

BAN ²⁰ La tromperie est dans le coeur de qui machine le mal,
Mais il y a joie pour ceux qui ont des pensées de paix.

DRB ²⁰ La fraude est dans le cœur de ceux qui machinent le mal, mais il y a de la joie pour ceux qui conseillent la paix.

MAR ²⁰ Il y aura tromperie dans le coeur de ceux qui machinent du mal ; mais il y aura de la joie pour ceux qui conseillent la paix.

NEG ²⁰ La tromperie est dans le cœur de ceux qui méditent le mal,
Mais la joie est pour ceux qui conseillent la paix.

VULC ²⁰ Dolus in corde cogitantium mala ;
qui autem pacis ineunt consilia, sequitur eos gaudium.

BAN ²¹ Au juste il n'arrive aucun mal,
Mais les méchants en sont accablés.

DRB ²¹ Aucun malheur n'arrive au juste, mais les méchants seront comblés de maux*.

MAR ²¹ On ne fera point qu'aucun outrage rencontre le juste ; mais les méchants seront remplis de mal.

NEG ²¹ Aucun malheur n'arrive au juste,
Mais les méchants sont accablés de maux.

VULC ²¹ Non contristabit justum quidquid ei acciderit :
impii autem replebuntur malo.

BAN ²² Les lèvres menteuses sont en abomination à l'Eternel,
Mais ceux qui agissent loyalement, lui sont agréables.

DRB ²² Les lèvres menteuses sont en abomination à l'Éternel, mais ceux qui pratiquent la fidélité lui sont agréables.

MAR ²² Les fausses lèvres sont une abomination à l'Eternel ; mais ceux qui agissent fidèlement, lui sont agréables.

NEG ²² Les lèvres fausses sont en horreur à l'Eternel,
Mais ceux qui agissent avec vérité lui sont agréables.

VULC ²² Abominatio est Domino labia mendacia ;
qui autem fideliter agunt placent ei.

BAN ²³ L'homme avisé cache ce qu'il sait,
Mais le coeur des sots proclame sa sottise.

DRB ²³ L'homme avisé couvre la connaissance, mais le cœur des sots proclame la folie.

MAR ²³ L'homme bien avisé cèle la science ; mais le coeur des fous publie la folie.

NEG ²³ L'homme prudent cache sa science,
Mais le cœur des insensés proclame la folie.

VULC ²³ Homo versatus celat scientiam,
et cor insipientium provocat stultitiam.]

BAN ²⁴ La main des diligents aura le commandement,
Mais la [main] paresseuse sera asservie.

DRB ²⁴ La main des diligents dominera, mais la [main] paresseuse sera tributaire.

MAR ²⁴ La main des diligents dominera ; mais la main paresseuse sera tributaire.

NEG ²⁴ La main des diligents dominera,
Mais la main lâche sera tributaire.

VULC ²⁴ [Manus fortium dominabitur ;
quæ autem remissa est, tributis serviet.

BAN ²⁵ La tristesse dans le coeur de quelqu'un l'oppresse,
Mais une bonne parole le réjouit.

DRB ²⁵ L'inquiétude dans le cœur d'un homme l'abat, mais une bonne parole le réjouit.

MAR ²⁵ Le chagrin qui est au coeur de l'homme, l'accable ; mais la bonne parole le réjouit.

NEG ²⁵ L'inquiétude dans le cœur de l'homme l'abat,
Mais une bonne parole le réjouit.

VULC ²⁵ Mœror in corde viri humiliabit illum,
et sermone bono lætificabitur.

BAN ²⁶ Le juste indique le chemin à son compagnon,
Mais la voie des méchants les égare.

DRB ²⁶ Le juste montre le chemin à son compagnon, mais la voie des méchants les fourvoie.

MAR ²⁶ Le juste a plus de reste que son voisin ; mais la voie des méchants les fera fourvoyer.

NEG ²⁶ Le juste montre à son ami la bonne voie,
Mais la voie des méchants les égare.

VULC ²⁶ Qui negligit damnum propter amicum, justus est ;
iter autem impiorum decipiet eos.

BAN ²⁷ Le paresseux ne fait pas lever son gibier,
Mais l'activité est le plus précieux des biens.

DRB ²⁷ Le paresseux ne rôtit pas sa chasse ; mais les biens précieux de l'homme sont au diligent.

MAR ²⁷ Le paresseux ne rôtit point sa chasse ; mais les biens précieux de l'homme sont au diligent.

NEG ²⁷ Le paresseux ne rôtit pas son gibier;
Mais le précieux trésor d'un homme, c'est l'activité.

VULC ²⁷ Non inveniet fraudulentus lucrum,
et substantia hominis erit auri pretium.

BAN ²⁸ Sur le chemin de la justice est la vie ;
En le suivant, pas de mort !

DRB ²⁸ La vie est dans le sentier de la justice, et il n'y a pas de mort dans le chemin qu'elle trace.

MAR ²⁸ La vie est dans le chemin de la justice, et la voie de son sentier ne tend point à la mort.

NEG ²⁸ La vie est dans le sentier de la justice,
La mort n'est pas dans le chemin qu'elle trace.

VULC ²⁸ In semita justitiæ vita ;
iter autem devium ducit ad mortem.]