DRB ¹ Une réponse douce détourne la fureur, mais la parole blessante excite la colère.

LSG ¹ Une réponse douce calme la fureur, Mais une parole dure excite la colère.

MAR ¹ La réponse douce apaise la fureur ; mais la parole fâcheuse excite la colère.

S21 ¹ Une réponse douce calme la fureur,
tandis qu'une parole dure augmente la colère.

VULC ¹ [Responsio mollis frangit iram ;
sermo durus suscitat furorem.

DRB ² La langue des sages fait valoir la connaissance, mais la bouche des sots fait jaillir la folie.

LSG ² La langue des sages rend la science aimable, Et la bouche des insensés répand la folie.

MAR ² La langue des sages embellit la science ; mais la bouche des fous profère la folie.

S21 ² La langue des sages rend la connaissance plaisante,
tandis que la bouche des hommes stupides déverse la folie.

VULC ² Lingua sapientium ornat scientiam ;
os fatuorum ebullit stultitiam.

DRB ³ Les yeux de l'Éternel sont en tout lieu, regardant les méchants et les bons.

LSG ³ Les yeux de l'Éternel sont en tout lieu, Observant les méchants et les bons.

MAR ³ Les yeux de l'Eternel sont en tous lieux, contemplant les méchants et les bons.

S21 ³ Les yeux de l'Eternel sont partout,
observant les méchants autant que les bons.

VULC ³ In omni loco, oculi Domini
contemplantur bonos et malos.

DRB ⁴ La bénignité de la langue est un arbre de vie, mais la perversité en elle est un brisement d'esprit.

LSG ⁴ La langue douce est un arbre de vie, Mais la langue perverse brise l'âme.

MAR ⁴ La langue qui corrige [le prochain], est [comme] l'arbre de vie ; mais celle où il y a de la perversité, est un rompement d'esprit.

S21 ⁴ Une parole porteuse de guérison est un arbre de vie,
tandis que la langue perverse brise le cœur.

VULC ⁴ Lingua placabilis lignum vitæ ;
quæ autem immoderata est conteret spiritum.

DRB ⁵ Le fou méprise l'instruction de son père, mais celui qui a égard à la répréhension devient avisé.

LSG ⁵ L'insensé dédaigne l'instruction de son père, Mais celui qui a égard à la réprimande agit avec prudence.

MAR ⁵ Le fou méprise l'instruction de son père ; mais celui qui prend garde à la répréhension, deviendra bien-avisé.

S21 ⁵ Le fou méprise l'instruction de son père,
mais celui qui tient compte du reproche fait preuve de sagesse.

VULC ⁵ Stultus irridet disciplinam patris sui ;
qui autem custodit increpationes astutior fiet.
In abundanti justitia virtus maxima est :
cogitationes autem impiorum eradicabuntur.

DRB ⁶ Dans la maison du juste il y a un grand trésor, mais dans le revenu du méchant il y a du trouble.

LSG ⁶ Il y a grande abondance dans la maison du juste, Mais il y a du trouble dans les profits du méchant.

MAR ⁶ Il y a un grand trésor dans la maison du juste ; mais il y a du trouble dans le revenu du méchant.

S21 ⁶ Il y a de grandes richesses dans la maison du juste,
alors qu'il y a du trouble dans les profits que le méchant réalise.

VULC ⁶ Domus justi plurima fortitudo,
et in fructibus impii conturbatio.

DRB ⁷ Les lèvres des sages répandent la connaissance, mais le cœur des sots ne fait pas ainsi.

LSG ⁷ Les lèvres des sages répandent la science, Mais le coeur des insensés n'est pas droit.

MAR ⁷ Les lèvres des sages répandent partout la science ; mais le coeur des fous ne fait pas ainsi.

S21 ⁷ Les lèvres des sages propagent la connaissance,
mais le cœur des hommes stupides n'est pas sûr.

VULC ⁷ Labia sapientium disseminabunt scientiam ;
cor stultorum dissimile erit.

DRB ⁸ Le sacrifice des méchants est en abomination à l'Éternel, mais la prière des hommes droits lui est agréable.

LSG ⁸ Le sacrifice des méchants est en horreur à l'Éternel, Mais la prière des hommes droits lui est agréable.

MAR ⁸ Le sacrifice des méchants est en abomination à l'Eternel ; mais la requête des hommes droits lui est agréable.

S21 ⁸ Le sacrifice qu'offrent les méchants fait horreur à l'Eternel,
tandis que la prière des hommes droits lui est agréable.

VULC ⁸ Victimæ impiorum abominabiles Domino ;
vota justorum placabilia.

DRB ⁹ La voie du méchant est en abomination à l'Éternel, mais il aime celui qui poursuit la justice.

LSG ⁹ La voie du méchant est en horreur à l'Éternel, Mais il aime celui qui poursuit la justice.

MAR ⁹ La voie du méchant est en abomination à l'Eternel ; mais il aime celui qui s'adonne soigneusement à la justice.

S21 ⁹ La conduite du méchant fait horreur à l'Eternel,
alors qu'il aime l'homme qui poursuit la justice.

VULC ⁹ Abominatio est Domino via impii ;
qui sequitur justitiam diligitur ab eo.

DRB ¹⁰ Une discipline fâcheuse attend* celui qui abandonne le [droit] sentier ; celui qui hait la correction mourra.

LSG ¹⁰ Une correction sévère menace celui qui abandonne le sentier ; Celui qui hait la réprimande mourra.

MAR ¹⁰ Le châtiment est fâcheux à celui qui quitte le [droit] chemin ; [mais] celui qui hait d'être repris, mourra.

S21 ¹⁰ Celui qui abandonne le sentier doit s'attendre à une sévère correction;
celui qui déteste le reproche mourra.

VULC ¹⁰ Doctrina mala deserenti viam vitæ ;
qui increpationes odit, morietur.

DRB ¹¹ Le shéol et l'abîme* sont devant l'Éternel, combien plus les cœurs des fils des hommes !

LSG ¹¹ Le séjour des morts et l'abîme sont devant l'Éternel ; Combien plus les coeurs des fils de l'homme !

MAR ¹¹ Le sépulcre et le gouffre sont devant l'Eternel ; combien plus les coeurs des enfants des hommes ?

S21 ¹¹ Le séjour des morts et le gouffre de perdition sont devant l'Eternel.
C'est d'autant plus le cas du cœur des hommes!

VULC ¹¹ Infernus et perditio coram Domino ;
quanto magis corda filiorum hominum !

DRB ¹² Le moqueur n'aime pas celui qui le reprend ; il ne va pas vers les sages.

LSG ¹² Le moqueur n'aime pas qu'on le reprenne, Il ne va point vers les sages.

MAR ¹² Le moqueur n'aime point qu'on le reprenne, et il n'ira [jamais] vers les sages.

S21 ¹² Le moqueur n'aime pas qu'on le reprenne,
il ne va pas vers les sages.

VULC ¹² Non amat pestilens eum qui se corripit,
nec ad sapientes graditur.]

DRB ¹³ Le cœur joyeux égaie le visage, mais par le chagrin du cœur l'esprit est abattu.

LSG ¹³ Un coeur joyeux rend le visage serein ; Mais quand le coeur est triste, l'esprit est abattu.

MAR ¹³ Le coeur joyeux rend la face belle, mais l'esprit est abattu par l'ennui du coeur.

S21 ¹³ Un cœur joyeux rend le visage plaisant,
mais quand le cœur est triste, l'esprit est abattu.

VULC ¹³ [Cor gaudens exhilarat faciem ;
in mœrore animi dejicitur spiritus.

DRB ¹⁴ Le cœur de l'homme intelligent cherche la connaissance, mais la bouche des sots se repaît de folie.

LSG ¹⁴ Un coeur intelligent cherche la science, Mais la bouche des insensés se plaît à la folie.

MAR ¹⁴ Le coeur de l'homme prudent cherche la science ; mais la bouche des fous se repaît de folie.

S21 ¹⁴ Un cœur intelligent recherche la connaissance,
tandis que la bouche des hommes stupides se nourrit de folie.

VULC ¹⁴ Cor sapientis quærit doctrinam,
et os stultorum pascitur imperitia.

DRB ¹⁵ Tous les jours du malheureux sont mauvais, mais le cœur heureux est un festin continuel.

LSG ¹⁵ Tous les jours du malheureux sont mauvais, Mais le coeur content est un festin perpétuel.

MAR ¹⁵ Tous les jours de l'affligé sont mauvais ; mais quand on a le coeur gai, c'est un banquet perpétuel.

S21 ¹⁵ Tous les jours du malheureux sont mauvais,
mais le cœur content est un festin continu.

VULC ¹⁵ Omnes dies pauperis, mali ;
secura mens quasi juge convivium.

DRB ¹⁶ Mieux vaut peu, avec la crainte de l'Éternel, qu'un grand trésor avec du trouble.

LSG ¹⁶ Mieux vaut peu, avec la crainte de l'Éternel, Qu'un grand trésor, avec le trouble.

MAR ¹⁶ Un peu de bien vaut mieux avec la crainte de l'Eternel, qu'un grand trésor avec lequel il y a du trouble.

S21 ¹⁶ Mieux vaut peu avec la crainte de l'Eternel
qu'un grand trésor avec le trouble.

VULC ¹⁶ Melius est parum cum timore Domini,
quam thesauri magni et insatiabiles.

DRB ¹⁷ Mieux vaut un repas d'herbes, et* de l'amour, qu'un bœuf engraissé, et de la haine.

LSG ¹⁷ Mieux vaut de l'herbe pour nourriture, là où règne l'amour, Qu'un boeuf engraissé, si la haine est là.

MAR ¹⁷ Mieux vaut un repas d'herbes, où il y a de l'amitié, qu'un repas de boeuf bien gras, où il y a de la haine.

S21 ¹⁷ Mieux vaut un plat de légumes là où règne l'amour
qu'un bœuf engraissé dans la maison de la haine.

VULC ¹⁷ Melius est vocari ad olera cum caritate,
quam ad vitulum saginatum cum odio.

DRB ¹⁸ L'homme violent excite la querelle, mais celui qui est lent à la colère apaise la dispute.

LSG ¹⁸ Un homme violent excite des querelles, Mais celui qui est lent à la colère apaise les disputes.

MAR ¹⁸ L'homme furieux excite la querelle ; mais l'homme tardif à colère apaise la dispute.

S21 ¹⁸ Un homme violent pousse au conflit,
tandis que celui qui est lent à la colère apaise les disputes.

VULC ¹⁸ Vir iracundus provocat rixas ;
qui patiens est mitigat suscitatas.

DRB ¹⁹ La voie du paresseux est comme une haie d'épines, mais le sentier des hommes droits est aplani.

LSG ¹⁹ Le chemin du paresseux est comme une haie d'épines, Mais le sentier des hommes droits est aplani.

MAR ¹⁹ La voie du paresseux est comme une haie de ronces ; mais le chemin des hommes droits est relevé.

S21 ¹⁹ Le chemin du paresseux ressemble à une haie de ronces,
tandis que le sentier des hommes droits est tout préparé.

VULC ¹⁹ Iter pigrorum quasi sepes spinarum ;
via justorum absque offendiculo.

DRB ²⁰ Un fils sage réjouit son père, mais l'homme insensé* méprise sa mère.

LSG ²⁰ Un fils sage fait la joie de son père, Et un homme insensé méprise sa mère.

MAR ²⁰ L'enfant sage réjouit le père ; mais l'homme insensé méprise sa mère.

S21 ²⁰ Un fils sage fait la joie de son père
et un homme stupide méprise sa mère.

VULC ²⁰ Filius sapiens lætificat patrem,
et stultus homo despicit matrem suam.

DRB ²¹ La folie est la joie de celui qui est dépourvu de sens, mais l'homme intelligent règle ses pas.

LSG ²¹ La folie est une joie pour celui qui est dépourvu de sens, Mais un homme intelligent va le droit chemin.

MAR ²¹ La folie est la joie de celui qui est dépourvu de sens ; mais l'homme prudent dresse ses pas pour marcher.

S21 ²¹ La folie est une joie pour celui qui est dépourvu de bon sens,
mais un homme intelligent suit le droit chemin.

VULC ²¹ Stultitia gaudium stulto,
et vir prudens dirigit gressus suos.

DRB ²² Les projets échouent là où il n'y a point de conseil, mais, par la multitude des conseillers, ils réussissent.

LSG ²² Les projets échouent, faute d'une assemblée qui délibère ; Mais ils réussissent quand il y a de nombreux conseillers.

MAR ²² Les résolutions deviennent inutiles où il n'y a point de conseil ; mais il y a de la fermeté dans la multitude des conseillers.

S21 ²² Les projets échouent en l'absence de délibération,
mais ils se réalisent quand il y a de nombreux conseillers.

VULC ²² Dissipantur cogitationes ubi non est consilium ;
ubi vero sunt plures consiliarii, confirmantur.

DRB ²³ Il y a de la joie pour un homme dans la réponse de sa bouche ; et une parole [dite] en son temps, combien elle est bonne !

LSG ²³ On éprouve de la joie à donner une réponse de sa bouche ; Et combien est agréable une parole dite à propos !

MAR ²³ L'homme a de la joie dans les réponses de sa bouche ; et la parole dite en son temps combien est-elle bonne ?

S21 ²³ On éprouve de la joie à bien répondre,
et qu'une parole dite à propos est agréable!

VULC ²³ Lætatur homo in sententia oris sui,
et sermo opportunus est optimus.

DRB ²⁴ Le sentier de la vie est en haut pour les intelligents, afin qu'ils se détournent du shéol, en bas.

LSG ²⁴ Pour le sage, le sentier de la vie mène en haut, Afin qu'il se détourne du séjour des morts qui est en bas.

MAR ²⁴ Le chemin de la vie tend en haut pour l'homme prudent, afin qu'il se retire du sépulcre qui est en bas.

S21 ²⁴ Le sentier de la vie mène en haut, il est pour l'homme avisé
afin qu'il se détourne du séjour des morts qui est en bas.

VULC ²⁴ Semita vitæ super eruditum,
ut declinet de inferno novissimo.]

DRB ²⁵ L'Éternel démolit la maison des orgueilleux, mais il rend ferme la borne de la veuve.

LSG ²⁵ L'Éternel renverse la maison des orgueilleux, Mais il affermit les bornes de la veuve.

MAR ²⁵ L'Eternel démolit la maison des orgueilleux, mais il établit la borne de la veuve.

S21 ²⁵ L'Eternel démolit la maison des orgueilleux,
mais il préserve le domaine de la veuve.

VULC ²⁵ [Domum superborum demolietur Dominus,
et firmos faciet terminos viduæ.

DRB ²⁶ Les machinations de l'inique sont en abomination à l'Éternel, mais les paroles pures [lui] sont agréables.

LSG ²⁶ Les pensées mauvaises sont en horreur à l'Éternel, Mais les paroles agréables sont pures à ses yeux.

MAR ²⁶ Les pensées du malin sont en abomination à l'Eternel ; mais celles de ceux qui sont purs, sont des paroles agréables.

S21 ²⁶ Les mauvaises intentions font horreur à l'Eternel,
mais les paroles bienveillantes sont pures à ses yeux.

VULC ²⁶ Abominatio Domini cogitationes malæ,
et purus sermo pulcherrimus firmabitur ab eo.

DRB ²⁷ Celui qui cherche le gain déshonnête trouble sa maison, mais celui qui hait les dons vivra.

LSG ²⁷ Celui qui est avide de gain trouble sa maison, Mais celui qui hait les présents vivra.

MAR ²⁷ Celui qui est entièrement adonné au gain déshonnête, trouble sa maison ; mais celui qui hait les dons, vivra.

S21 ²⁷ Celui qui est assoiffé de profit trouble sa maison,
mais celui qui déteste les pots-de-vin vivra.

VULC ²⁷ Conturbat domum suam qui sectatur avaritiam ;
qui autem odit munera, vivet.
Per misericordiam et fidem purgantur peccata :
per timorem autem Domini declinat omnis a malo.

DRB ²⁸ Le cœur du juste réfléchit pour répondre, mais la bouche des méchants fait jaillir les choses mauvaises.

LSG ²⁸ Le coeur du juste médite pour répondre, Mais la bouche des méchants répand des méchancetés.

MAR ²⁸ Le coeur du juste médite ce qu'il doit répondre ; mais la bouche des méchants profère des choses mauvaises.

S21 ²⁸ Le cœur du juste médite avant de répondre,
tandis que la bouche des méchants déverse des méchancetés.

VULC ²⁸ Mens justi meditatur obedientiam ;
os impiorum redundat malis.

DRB ²⁹ L'Éternel est loin des méchants, mais il écoute la prière des justes.

LSG ²⁹ L'Éternel s'éloigne des méchants, Mais il écoute la prière des justes.

MAR ²⁹ L'Eternel est loin des méchants ; mais il exauce la requête des justes.

S21 ²⁹ L'Eternel se tient loin des méchants,
mais il écoute la prière des justes.

VULC ²⁹ Longe est Dominus ab impiis,
et orationes justorum exaudiet.

DRB ³⁰ Ce qui éclaire les yeux réjouit le cœur ; une bonne nouvelle engraisse les os.

LSG ³⁰ Ce qui plaît aux yeux réjouit le coeur ; Une bonne nouvelle fortifie les membres.

MAR ³⁰ La clarté des yeux réjouit le coeur ; et la bonne renommée engraisse les os.

S21 ³⁰ Un regard lumineux réjouit le cœur,
une bonne nouvelle fortifie le corps.

VULC ³⁰ Lux oculorum lætificat animam ;
fama bona impinguat ossa.

DRB ³¹ L'oreille qui écoute la répréhension de vie logera au milieu des sages.

LSG ³¹ L'oreille attentive aux réprimandes qui mènent à la vie Fait son séjour au milieu des sages.

MAR ³¹ L'oreille qui écoute la répréhension de vie, logera parmi les sages.

S21 ³¹ Certains reproches mènent à la vie; celui qui les écoute
séjournera parmi les sages.

VULC ³¹ Auris quæ audit increpationes vitæ
in medio sapientium commorabitur.

DRB ³² Celui qui rejette l'instruction méprise sa vie ; mais celui qui écoute la répréhension acquiert du sens.

LSG ³² Celui qui rejette la correction méprise son âme, Mais celui qui écoute la réprimande acquiert l'intelligence.

MAR ³² Celui qui rejette l'instruction a en dédain son âme ; mais celui qui écoute la répréhension, s'acquiert du sens.

S21 ³² Celui qui néglige l'instruction se méprise lui-même,
celui qui écoute un reproche acquiert du bon sens.

VULC ³² Qui abjicit disciplinam despicit animam suam ;
qui autem acquiescit increpationibus possessor est cordis.

DRB ³³ La crainte de l'Éternel est la discipline de la sagesse, et l'abaissement va devant la gloire.

LSG ³³ La crainte de l'Éternel enseigne la sagesse, Et l'humilité précède la gloire.

MAR ³³ La crainte de l'Eternel est une instruction de sagesse, et l'humilité va devant la gloire.

S21 ³³ La crainte de l'Eternel enseigne la sagesse
et l'humilité précède la gloire.

VULC ³³ Timor Domini disciplina sapientiæ,
et gloriam præcedit humilitas.]