BCC ¹ À l'homme de former des projets dans son coeur, mais la réponse de la langue vient de Yahweh.

MAR ¹ Les préparations du coeur sont à l'homme ; mais le discours de la langue est de par l'Eternel.

OST ¹ Les projets du coeur dépendent de l'homme; mais la réponse de la langue appartient à l'Éternel.

S21 ¹ Les projets que forme le cœur dépendent de l'homme,
mais la réponse que donne la bouche vient de l'Eternel.

VULC ¹ [Hominis est animam præparare,
et Domini gubernare linguam.

BCC ² Toutes les voies de l'homme sont pures à ses yeux, mais Yahweh pèse les esprits.

MAR ² Chacune des voies de l'homme lui semble pure ; mais l'Eternel pèse les esprits.

OST ² Toutes les voies de l'homme lui semblent pures; c'est l'Éternel qui pèse les esprits.

S21 ² Toutes les voies d'un homme sont pures à ses yeux,
mais celui qui évalue les dispositions d'esprit, c'est l'Eternel.

VULC ² Omnes viæ hominis patent oculis ejus ;
spirituum ponderator est Dominus.

BCC ³ Recommande tes oeuvres à Yahweh, et tes projets réussiront.

MAR ³ Remets tes affaires à l'Eternel, et tes pensées seront bien ordonnées.

OST ³ Remets tes affaires à l'Éternel, et tes desseins seront affermis.

S21 ³ Recommande ton activité à l'Eternel
et tes projets seront affermis.

VULC ³ Revela Domino opera tua,
et dirigentur cogitationes tuæ.

BCC ⁴ Yahweh a tout fait pour son but, et le méchant lui-même pour le jour du malheur.

MAR ⁴ L'Eternel a fait tout pour soi-même ; et même le méchant pour le jour de la calamité.

OST ⁴ L'Éternel a fait toutes choses en sorte qu'elles répondent l'une à l'autre, et même le méchant pour le jour de la calamité.

S21 ⁴ L'Eternel a tout fait pour un but,
même le méchant pour le jour du malheur.

VULC ⁴ Universa propter semetipsum operatus est Dominus ;
impium quoque ad diem malum.

BCC ⁵ Quiconque a le coeur hautain est en abomination à Yahweh ; sûrement, il ne sera pas impuni.

MAR ⁵ L'Eternel a en abomination tout homme hautain de coeur ; de main en main il ne demeurera point impuni.

OST ⁵ L'Éternel a en abomination tout homme hautain de coeur; tôt ou tard il ne demeurera point impuni.

S21 ⁵ Tous ceux dont le cœur est orgueilleux font horreur à l'Eternel.
C'est certain, ils ne resteront pas impunis.

VULC ⁵ Abominatio Domini est omnis arrogans ;
etiamsi manus ad manum fuerit, non est innocens.
Initium viæ bonæ facere justitiam ;
accepta est autem apud Deum magis quam immolare hostias.

BCC ⁶ Par la bonté et la fidélité on expie l'iniquité, et par la crainte de Yahweh on se détourne du mal.

MAR ⁶ Il y aura propitiation pour l'iniquité par la miséricorde et la vérité ; et on se détourne du mal par la crainte de l'Eternel.

OST ⁶ L'iniquité sera expiée par la miséricorde et la vérité; et par la crainte de l'Éternel on se détourne du mal.

S21 ⁶ Par la bonté et la vérité on expie la faute,
et par la crainte de l'Eternel on se détourne du mal.

VULC ⁶ Misericordia et veritate redimitur iniquitas,
et in timore Domini declinatur a malo.

BCC ⁷ Quand Yahweh a pour agréables les voies d'un homme, il réconcilie avec lui ses ennemis mêmes.

MAR ⁷ Quand l'Eternel prend plaisir aux voies de l'homme, il apaise envers lui ses ennemis mêmes.

OST ⁷ Quand l'Éternel prend plaisir aux voies d'un homme, il apaise envers lui même ses ennemis.

S21 ⁷ Quand l'Eternel approuve les voies d'un homme,
il dispose même ses ennemis à faire la paix avec lui.

VULC ⁷ Cum placuerint Domino viæ hominis,
inimicos quoque ejus convertet ad pacem.

BCC ⁸ Mieux vaut peu avec la justice, que de grands revenus avec l'injustice.

MAR ⁸ Il vaut mieux un peu de bien avec justice, qu'un gros revenu là où l'on n'a point de droit.

OST ⁸ Peu, avec justice, vaut mieux que de grands revenus sans droit.

S21 ⁸ Mieux vaut peu, honnêtement gagné,
que de grands revenus acquis injustement.

VULC ⁸ Melius est parum cum justitia
quam multi fructus cum iniquitate.

BCC ⁹ Le coeur de l'homme médite sa voie, mais c'est Yahweh qui dirige ses pas.

MAR ⁹ Le coeur de l'homme délibère de sa voie ; mais l'Eternel conduit ses pas.

OST ⁹ Le coeur de l'homme délibère sur sa conduite; mais l'Éternel dirige ses pas.

S21 ⁹ Le cœur de l'homme peut méditer sa voie,
mais c'est l'Eternel qui dirige ses pas.

VULC ⁹ Cor hominis disponit viam suam,
sed Domini est dirigere gressus ejus.]

BCC ¹⁰ Des oracles sont sur les lèvres du roi ; que sa bouche ne pèche pas quand il juge !

MAR ¹⁰ Il y a divination aux lèvres du Roi, et sa bouche ne se fourvoiera point du droit.

OST ¹⁰ Des oracles sont sur les lèvres du roi, et sa bouche ne s'écarte point du droit.

S21 ¹⁰ Des oracles sont sur les lèvres du roi:
que sa bouche ne soit pas infidèle quand il juge!

VULC ¹⁰ [Divinatio in labiis regis ;
in judicio non errabit os ejus.

BCC ¹¹ La balance et les plateaux justes sont de Yahweh, tous les poids du sac sont son ouvrage.

MAR ¹¹ La balance et le trébuchet justes sont de l'Eternel, et tous les poids du sachet sont son oeuvre.

OST ¹¹ La balance et le poids juste viennent de l'Éternel, et tous les poids du sachet sont son oeuvre.

S21 ¹¹ Le poids et la balance justes appartiennent à l'Eternel,
tous les poids du sac sont son œuvre.

VULC ¹¹ Pondus et statera judicia Domini sunt,
et opera ejus omnes lapides sacculi.

BCC ¹² C'est une abomination pour les rois de faire le mal, car c'est par la justice que le trône s'affermit.

MAR ¹² Ce doit être une abomination aux Rois de faire injustice, parce que le trône est établi par la justice.

OST ¹² Les rois doivent avoir horreur de faire le mal, car c'est la justice qui affermit le trône.

S21 ¹² Les rois ont horreur des actes de méchanceté,
car c'est par la justice que le trône s'affermit.

VULC ¹² Abominabiles regi qui agunt impie,
quoniam justitia firmatur solium.

BCC ¹³ Les lèvres justes jouissent de la faveur des rois, et ils aiment celui qui parle avec droiture.

MAR ¹³ Les Rois [doivent prendre] plaisir aux lèvres de justice, et aimer celui qui profère des choses justes.

OST ¹³ Les rois doivent prendre plaisir aux paroles justes, et aimer celui qui parle avec droiture.

S21 ¹³ Les rois sont favorables aux lèvres justes
et ils aiment celui qui parle avec droiture.

VULC ¹³ Voluntas regum labia justa ;
qui recta loquitur diligetur.

BCC ¹⁴ La fureur du roi est un messager de mort, mais un homme sage l'apaise.

MAR ¹⁴ Ce sont autant de messagers de mort que la colère du Roi ; mais l'homme sage l'apaisera.

OST ¹⁴ La fureur du roi est un messager de mort; mais l'homme sage l'apaise.

S21 ¹⁴ La fureur du roi est messagère de mort,
mais un homme sage l'apaise.

VULC ¹⁴ Indignatio regis nuntii mortis,
et vir sapiens placabit eam.

BCC ¹⁵ La sérénité du visage du roi donne la vie, et sa faveur est comme la pluie du printemps.

MAR ¹⁵ C'est vie que le visage serein du Roi, et sa faveur est comme la nuée portant la pluie de la dernière saison.

OST ¹⁵ Le visage serein du roi donne la vie; et sa faveur est comme la nuée qui porte la pluie de l'arrière-saison.

S21 ¹⁵ Quand le visage du roi s'éclaire, c'est un gage de vie;
sa faveur est pareille aux dernières pluies.

VULC ¹⁵ In hilaritate vultus regis vita,
et clementia ejus quasi imber serotinus.]

BCC ¹⁶ Acquérir la sagesse vaut bien mieux que l'or ; acquérir l'intelligence est bien préférable à l'argent.

MAR ¹⁶ Combien est-il plus précieux que le fin or, d'acquérir de la sagesse ; et combien est-il plus excellent que l'argent, d'acquérir de la prudence ?

OST ¹⁶ Combien il vaut mieux acquérir de la sagesse que de l'or fin! Et combien il est plus excellent d'acquérir de la prudence que de l'argent!

S21 ¹⁶ Acquérir la sagesse vaut bien mieux que l'or,
acquérir l'intelligence est préférable à l'argent.

VULC ¹⁶ [Posside sapientiam, quia auro melior est,
et acquire prudentiam, quia pretiosior est argento.

BCC ¹⁷ Le grand chemin des hommes droits, c'est d'éviter le mal ; celui-là garde son âme qui veille sur sa voie.

MAR ¹⁷ Le chemin relevé des hommes droits, c'est de se détourner du mal ; celui-là garde son âme qui prend garde à son train.

OST ¹⁷ Le chemin des hommes droits, c'est de se détourner du mal; celui-là garde son âme qui prend garde à sa conduite.

S21 ¹⁷ La route des hommes droits évite le mal.
Celui qui veille sur sa conduite se préserve lui-même.

VULC ¹⁷ Semita justorum declinat mala ;
custos animæ suæ servat viam suam.

BCC ¹⁸ L'orgueil précède la ruine, et la fierté précède la chute.

MAR ¹⁸ L'orgueil va devant l'écrasement ; et la fierté d'esprit devant la ruine.

OST ¹⁸ L'orgueil va devant l'écrasement, et la fierté d'esprit devant la ruine.

S21 ¹⁸ L'arrogance précède la ruine
et l'orgueil précède la chute.

VULC ¹⁸ Contritionem præcedit superbia,
et ante ruinam exaltatur spiritus.

BCC ¹⁹ Mieux vaut être humble avec les petits que de partager le butin avec les orgueilleux.

MAR ¹⁹ Mieux vaut être humilié d'esprit avec les débonnaires, que de partager le butin avec les orgueilleux.

OST ¹⁹ Il vaut mieux être humble avec les débonnaires, que de partager le butin avec les orgueilleux.

S21 ¹⁹ Mieux vaut être humble avec les gens modestes
que de partager un butin avec les orgueilleux.

VULC ¹⁹ Melius est humiliari cum mitibus
quam dividere spolia cum superbis.

BCC ²⁰ Celui qui est attentif à la parole trouve le bonheur, et celui qui se confie en Yahweh est heureux.

MAR ²⁰ Celui qui prend garde à la parole, trouvera le bien ; et celui qui se confie en l'Eternel, est bienheureux.

OST ²⁰ Celui qui prend garde à la parole, trouvera le bien; et celui qui se confie en l'Éternel, sera heureux.

S21 ²⁰ Celui qui se montre attentif à ce qui est dit trouve le bonheur,
et celui qui se confie en l'Eternel est heureux.

VULC ²⁰ Eruditus in verbo reperiet bona,
et qui sperat in Domino beatus est.

BCC ²¹ Celui qui est sage de coeur est appelé intelligent, et la douceur des lèvres augmente le savoir.

MAR ²¹ On appellera prudent le sage de coeur ; et la douceur des lèvres augmente la doctrine.

OST ²¹ On appellera intelligent celui qui a un coeur sage; et la douceur des paroles augmente la science.

S21 ²¹ L'homme au cœur sage est appelé intelligent,
et la douceur des lèvres augmente la force de persuasion.

VULC ²¹ Qui sapiens est corde appellabitur prudens,
et qui dulcis eloquio majora percipiet.

BCC ²² La sagesse est une source de vie pour celui qui la possède, et le châtiment de l'insensé, c'est sa folie.

MAR ²² La prudence est à ceux qui la possèdent une source de vie ; mais l'instruction des fous est une folie.

OST ²² La prudence est à ceux qui la possèdent une source de vie; mais le châtiment des insensés, c'est leur folie.

S21 ²² Le bon sens est une source de vie pour celui qui le possède,
mais la punition des fous, c'est leur folie.

VULC ²² Fons vitæ eruditio possidentis ;
doctrina stultorum fatuitas.]

BCC ²³ Le coeur du sage donne la sagesse à sa bouche, et sur ses lèvres accroît le savoir.

MAR ²³ Le coeur sage conduit prudemment sa bouche, et ajoute doctrine sur ses lèvres.

OST ²³ Le coeur sage conduit prudemment sa bouche, et ajoute la science à ses lèvres.

S21 ²³ Le cœur du sage rend sa bouche prudente
et augmente la force de persuasion sur ses lèvres.

VULC ²³ [Cor sapientis erudiet os ejus,
et labiis ejus addet gratiam.

BCC ²⁴ Les bonnes paroles sont un rayon de miel, douces à l'âme et salutaires au corps.

MAR ²⁴ Les paroles agréables sont des rayons de miel, douceur à l'âme, et santé aux os.

OST ²⁴ Les paroles agréables sont des rayons de miel, une douceur à l'âme, et la santé aux os.

S21 ²⁴ Les paroles agréables sont un rayon de miel:
elles sont douces pour l'âme et porteuses de guérison pour le corps.

VULC ²⁴ Favus mellis composita verba ;
dulcedo animæ sanitas ossium.

BCC ²⁵ Telle voie paraît droite à un homme, mais son issue, c'est la voie de la mort.

MAR ²⁵ II y a telle voie qui semble droite à l'homme, mais dont la fin sont les voies de la mort.

OST ²⁵ Il y a telle voie qui semble droite à l'homme, mais dont l'issue est la voie de la mort.

S21 ²⁵ La voie qui paraît droite à un homme
peut finalement conduire à la mort.

VULC ²⁵ Est via quæ videtur homini recta,
et novissima ejus ducunt ad mortem.

BCC ²⁶ Le travailleur travaille pour lui, car sa bouche l'y excite.

MAR ²⁶ L'âme de celui qui travaille, travaille pour lui-même, parce que sa bouche se courbe devant lui.

OST ²⁶ La faim de celui qui travaille, travaille pour lui, parce que sa bouche l'y contraint.

S21 ²⁶ Celui qui travaille travaille pour lui,
car sa bouche l'y incite.

VULC ²⁶ Anima laborantis laborat sibi,
quia compulit eum os suum.

BCC ²⁷ L'homme pervers prépare le malheur, et il y a sur ses lèvres comme un feu ardent.

MAR ²⁷ Le méchant creuse le mal, et il y a comme un feu brûlant sur ses lèvres.

OST ²⁷ L'homme méchant se creuse le mal, et il y a comme un feu brûlant sur ses lèvres.

S21 ²⁷ Le vaurien prépare le malheur,
et il y a sur ses lèvres comme un feu dévorant.

VULC ²⁷ Vir impius fodit malum,
et in labiis ejus ignis ardescit.

BCC ²⁸ L'homme pervers excite des querelles, et le rapporteur divise les amis.

MAR ²⁸ L'homme qui use de renversements, sème des querelles, et le rapporteur met le plus grand ami en division.

OST ²⁸ L'homme pervers sème des querelles, et le rapporteur divise les meilleurs amis.

S21 ²⁸ L'homme pervers provoque des conflits
et le critiqueur divise les amis.

VULC ²⁸ Homo perversus suscitat lites,
et verbosus separat principes.

BCC ²⁹ L'homme violent séduit son prochain, et le conduit dans une voie qui n'est pas bonne.

MAR ²⁹ L'homme violent attire son compagnon, et le fait marcher par une voie qui n'est pas bonne.

OST ²⁹ L'homme violent entraîne son compagnon, et le fait marcher dans une voie qui n'est pas bonne.

S21 ²⁹ L'homme violent entraîne son prochain
et le fait marcher sur une voie qui n'est pas bonne.

VULC ²⁹ Vir iniquus lactat amicum suum,
et ducit eum per viam non bonam.

BCC ³⁰ Celui qui ferme les yeux pour méditer la tromperie ; celui qui pince les lèvres, commet déjà le mal.

MAR ³⁰ Il fait signe des yeux pour machiner des renversements, et remuant ses lèvres il exécute le mal.

OST ³⁰ Celui qui ferme les yeux pour méditer le mal, celui qui serre les lèvres, a déjà accompli le crime.

S21 ³⁰ Celui qui ferme les yeux pour méditer des pensées perverses,
qui se mord les lèvres, a déjà accompli le mal.

VULC ³⁰ Qui attonitis oculis cogitat prava,
mordens labia sua perficit malum.

BCC ³¹ Les cheveux blancs sont une couronne d'honneur ; c'est dans le chemin de la justice qu'on la trouve.

MAR ³¹ Les cheveux blancs sont une couronne d'honneur ; et elle se trouvera dans la voie de la justice.

OST ³¹ Les cheveux blancs sont une couronne d'honneur; c'est dans la voie de la justice qu'elle se trouve.

S21 ³¹ Les cheveux blancs sont une couronne d'honneur:
c'est sur le chemin de la justice qu'on la trouve.

VULC ³¹ Corona dignitatis senectus,
quæ in viis justitiæ reperietur.

BCC ³² Celui qui est lent à la colère vaut mieux qu'un héros ; et celui qui domine son esprit, que le guerrier qui prend les villes.

MAR ³² Celui qui est tardif à colère, vaut mieux que l'homme fort ; et celui qui est le maître de son coeur, vaut mieux que celui qui prend des villes.

OST ³² Celui qui est lent à la colère vaut mieux que l'homme vaillant; et celui qui est maître de son coeur, que celui qui prend des villes.

S21 ³² La lenteur à la colère vaut mieux que l'héroïsme;
mieux vaut être maître de soi que s'emparer de villes.

VULC ³² Melior est patiens viro forti,
et qui dominatur animo suo expugnatore urbium.

BCC ³³ On jette les sorts dans le pan de la robe, mais de Yahweh vient toute décision.

MAR ³³ On jette le sort au giron, mais tout ce qui en doit arriver, est de par l'Eternel.

OST ³³ On jette le sort dans le pan de la robe; mais tout ce qui en résulte vient de l'Éternel.

S21 ³³ On jette les sorts dans le pan de l'habit,
mais c'est de l'Eternel que vient toute décision.

VULC ³³ Sortes mittuntur in sinum,
sed a Domino temperantur.]