BAN ¹ Mieux vaut un morceau de pain sec avec la paix,
Qu'une maison pleine de viandes avec des disputes.

BCC ¹ Mieux vaut un morceau de pain sec avec la paix, qu'une maison pleine de viande avec la discorde.

DRB ¹ Mieux vaut un morceau sec et la paix, qu'une maison pleine de viandes de sacrifices et des querelles.

MAR ¹ Mieux vaut un morceau de pain sec là où il y a la paix, qu'une maison pleine de viandes apprêtées, [là] où il y a des querelles.

OST ¹ Un morceau de pain sec, avec la paix, vaut mieux qu'une maison pleine de viandes, avec des querelles.

S21 ¹ Mieux vaut un morceau de pain sec avec la tranquillité
qu'une maison pleine de viande avec des disputes.

VULC ¹ [Melior est buccella sicca cum gaudio
quam domus plena victimis cum jurgio.

BAN ² Le serviteur intelligent dominera sur le fils qui fait honte,
Et il partagera l'héritage entre les frères.

BCC ² Un serviteur prudent l'emporte sur le fils qui fait honte, et il partagera l'héritage avec les frères.

DRB ² Un serviteur sage gouvernera le fils qui fait honte, et il aura part à l'héritage au milieu des frères.

MAR ² Le serviteur prudent sera maître sur l'enfant qui fait honte, et il partagera l'héritage entre les frères.

OST ² Le serviteur prudent dominera sur le fils qui fait honte, et il aura part à l'héritage avec les frères.

S21 ² Un serviteur avisé domine sur le fils qui fait honte,
et il aura une part d'héritage au milieu des frères.

VULC ² Servus sapiens dominabitur filiis stultis,
et inter fratres hæreditatem dividet.

BAN ³ Le creuset est pour l'argent et le fourneau pour l'or,
Mais c'est l'Eternel qui éprouve les coeurs.

BCC ³ Le creuset éprouve l'argent et le fourneau l'or ; celui qui éprouve les coeurs, c'est le Seigneur.

DRB ³ Le creuset est pour l'argent, et le fourneau pour l'or ; mais l'Éternel éprouve les cœurs.

MAR ³ Le fourneau est pour éprouver l'argent, et le creuset, l'or ; mais l'Eternel éprouve les coeurs.

OST ³ Le fourneau est pour éprouver l'argent, et le creuset pour l'or; mais c'est l'Éternel qui éprouve les coeurs.

S21 ³ Le creuset est pour l'argent, et le fourneau pour l'or,
mais celui qui met les cœurs à l'épreuve, c'est l'Eternel.

VULC ³ Sicut igne probatur argentum et aurum camino,
ita corda probat Dominus.

BAN ⁴ Le méchant est attentif à la lèvre inique ;
Le menteur prête l'oreille à la langue pernicieuse.

BCC ⁴ Le méchant écoute la lèvre inique, le menteur prête l'oreille à la mauvaise langue.

DRB ⁴ Celui qui fait le mal est attentif à la lèvre d'iniquité ; le menteur prête l'oreille à la langue pernicieuse.

MAR ⁴ Le malin est attentif à la lèvre trompeuse, et le menteur écoute la mauvaise langue.

OST ⁴ Le méchant est attentif à la lèvre injuste, et le menteur écoute la langue qui calomnie.

S21 ⁴ Le méchant est attentif à la lèvre injuste,
le menteur prête l'oreille à la langue criminelle.

VULC ⁴ Malus obedit linguæ iniquæ,
et fallax obtemperat labiis mendacibus.

BAN ⁵ Qui se moque du pauvre outrage celui qui l'a fait ;
Qui se réjouit du malheur ne restera point impuni.

BCC ⁵ Celui qui se moque du pauvre outrage celui qui l'a fait ; celui qui se réjouit d'un malheur ne restera pas impuni.

DRB ⁵ Qui se moque du pauvre outrage* celui qui l'a fait ; qui se réjouit de la calamité ne sera pas tenu pour innocent.

MAR ⁵ Celui qui se moque du pauvre, déshonore celui qui a fait le pauvre ; et celui qui se réjouit de la calamité, ne demeurera point impuni.

OST ⁵ Celui qui se moque du pauvre, déshonore celui qui l'a fait; et celui qui se réjouit d'un malheur, ne demeurera point impuni.

S21 ⁵ Se moquer du pauvre, c'est insulter son créateur.
Celui qui se réjouit d'un malheur ne restera pas impuni.

VULC ⁵ Qui despicit pauperem exprobrat factori ejus,
et qui ruina lætatur alterius non erit impunitus.

BAN ⁶ La couronne des vieillards, ce sont les fils des fils,
Et la gloire des fils, ce sont leurs pères.

BCC ⁶ Les enfants des enfants sont la couronne des vieillards, et les pères sont la gloire de leurs enfants.

DRB ⁶ La couronne des vieillards, ce sont les fils des fils, et la gloire des fils, ce sont leurs pères.

MAR ⁶ Les enfants des enfants sont la couronne des vieilles gens, et l'honneur des enfants ce sont leurs pères.

OST ⁶ Les enfants des enfants sont la couronne des vieillards; et les pères sont la gloire de leurs enfants.

S21 ⁶ Les petits-enfants sont la couronne des vieillards,
et les pères sont la gloire de leurs enfants.

VULC ⁶ Corona senum filii filiorum,
et gloria filiorum patres eorum.

BAN ⁷ Un langage présomptueux ne sied pas à l'insensé ;
Combien moins à l'homme de qualité le mensonge

BCC ⁷ Des paroles distinguées ne conviennent pas à l'insensé ; mais bien moins à un noble les paroles mensongères !

DRB ⁷ La parole* excellente ne convient point à un homme vil ; combien moins [sied] à un prince la lèvre menteuse.

MAR ⁷ La parole grave ne convient point à un fou ; combien moins la parole de mensonge aux principaux [d'entre le peuple.]

OST ⁷ La parole grave ne convient point à un insensé; combien moins la parole fausse aux principaux du peuple.

S21 ⁷ Si les paroles distinguées ne conviennent pas à un fou,
les paroles mensongères conviennent d'autant moins à un noble.

VULC ⁷ Non decent stultum verba composita,
nec principem labium mentiens.

BAN ⁸ Un présent est un joyau aux yeux de qui le reçoit ;
Où qu'il se tourne, il réussira.

BCC ⁸ Un présent est une pierre précieuse aux yeux de qui le possède ; partout où il se tourne, il a du succès.

DRB ⁸ Le présent est une pierre précieuse* aux yeux de celui qui le possède ; de quelque côté qu'il se tourne, il réussit.

MAR ⁸ Le présent est [comme] une pierre précieuse aux yeux de ceux qui y sont adonnés ; de quelque côté qu'il se tourne, il réussit.

OST ⁸ Le présent est comme une pierre précieuse aux yeux de ceux qui le reçoivent; de quelque côté qu'il soit tourné, il plaît.

S21 ⁸ Le pot-de-vin est un outil précieux aux yeux de celui qui s'en sert:
où qu'il se tourne, il a du succès.

VULC ⁸ Gemma gratissima exspectatio præstolantis ;
quocumque se vertit, prudenter intelligit.

BAN ⁹ Il voile la faute, celui qui recherche l'amour ;
Mais qui la rappelle, divise les amis.

BCC ⁹ Celui qui couvre une faute cherche l'amitié, et celui qui la rappelle en ses paroles divise les amis.

DRB ⁹ Celui qui couvre une transgression cherche l'amour, mais celui qui répète une chose divise les intimes amis.

MAR ⁹ Celui qui cache le forfait, cherche l'amitié ; mais celui qui rapporte la chose, met le plus grand ami en division.

OST ⁹ Celui qui couvre les fautes, cherche l'amitié; mais celui qui en fait rapport, divise les meilleurs amis.

S21 ⁹ Celui qui couvre une offense recherche l'amour,
celui qui la rappelle dans ses discours divise les amis.

VULC ⁹ Qui celat delictum quærit amicitias ;
qui altero sermone repetit, separat fœderatos.

BAN ¹⁰ Une censure fait plus d'effet sur l'homme avisé
Que cent coups sur l'insensé.

BCC ¹⁰ Un blâme fait plus d'impression sur l'homme intelligent que cent coups sur l'insensé.

DRB ¹⁰ La répréhension* fait plus d'impression sur** l'homme intelligent que cent coups sur le sot.

MAR ¹⁰ La répréhension se fait mieux sentir à l'homme prudent, que cent coups au fou.

OST ¹⁰ Une réprimande fait plus d'effet sur l'homme prudent, que cent coups sur l'insensé.

S21 ¹⁰ Une menace a plus d'effet sur un homme intelligent
que 100 coups sur un homme stupide.

VULC ¹⁰ Plus proficit correptio apud prudentem,
quam centum plagæ apud stultum.

BAN ¹¹ Le rebelle ne recherche que le mal ;
Un messager cruel sera envoyé contre lui.

BCC ¹¹ Le méchant ne cherche que rébellion, mais un messager cruel sera envoyé contre lui.

DRB ¹¹ L'inique ne cherche que rébellion ; mais un messager cruel sera envoyé contre lui.

MAR ¹¹ Le malin ne cherche que rébellion, mais le messager cruel sera envoyé contre lui.

OST ¹¹ Le méchant ne cherche que des querelles; mais un messager cruel sera envoyé contre lui.

S21 ¹¹ Le méchant ne cherche que révolte;
un messager sans pitié sera envoyé contre lui.

VULC ¹¹ Semper jurgia quærit malus :
angelus autem crudelis mittetur contra eum.

BAN ¹² Rencontre une ourse privée de ses petits,
Plutôt qu'un fou pendant sa folie.

BCC ¹² Mieux vaut rencontrer une ourse privée de ses petits qu'un insensé pendant sa folie.

DRB ¹² Qu'un homme rencontre une ourse privée de ses petits, plutôt qu'un sot dans sa folie !

MAR ¹² Que l'homme rencontre plutôt une ourse qui a perdu ses petits, qu'un fou dans sa folie.

OST ¹² Mieux vaut rencontrer une ourse qui a perdu ses petits, qu'un fou dans sa folie.

S21 ¹² Il vaut mieux rencontrer une ourse privée de ses petits
qu'un homme stupide dans sa folie.

VULC ¹² Expedit magis ursæ occurrere raptis fœtibus,
quam fatuo confidenti in stultitia sua.

BAN ¹³ De celui qui rend le mal pour le bien
Le mal ne quittera pas la maison.

BCC ¹³ Celui qui rend le mal pour le bien ne verra jamais le malheur quitter sa maison.

DRB ¹³ Le mal ne quittera point la maison de celui qui rend le mal pour le bien.

MAR ¹³ Le mal ne partira point de la maison de celui qui rend le mal pour le bien.

OST ¹³ Le mal ne quittera point la maison de celui qui rend le mal pour le bien.

S21 ¹³ Si quelqu'un rend le mal pour le bien,
le mal ne quittera pas sa maison.

VULC ¹³ Qui reddit mala pro bonis,
non recedet malum de domo ejus.

BAN ¹⁴ Le commencement d'une querelle, c'est une brèche à une digue ;
Avant qu'on ne se montre les dents, cède !

BCC ¹⁴ C'est ouvrir une digue que de commencer une querelle ; avant que la dispute s'allume, retire-toi.

DRB ¹⁴ Le commencement d'une querelle, c'est comme quand on laisse couler des eaux ; avant que la dispute s'échauffe, va-t'en.

MAR ¹⁴ Le commencement d'une querelle est [comme] quand on lâche l'eau ; mais avant qu'on vienne à la mêlée, retire-toi.

OST ¹⁴ Commencer une querelle c'est ouvrir un passage à l'eau; avant qu'on en vienne à la dispute, retire-toi.

S21 ¹⁴ S'engager dans un conflit, c'est ouvrir une vanne;
avant que la dispute n'éclate, retire-toi!

VULC ¹⁴ Qui dimittit aquam caput est jurgiorum,
et antequam patiatur contumeliam judicium deserit.]

BAN ¹⁵ Celui qui absout le coupable et celui qui condamne l'innocent,
Sont tous deux en abomination à l'Eternel.

BCC ¹⁵ Celui qui absout le coupable et celui qui condamne le juste sont tous deux en abomination à Yahweh.

DRB ¹⁵ Celui qui justifie le méchant et celui qui condamne le juste sont tous deux en abomination à l'Éternel.

MAR ¹⁵ Celui qui déclare juste le méchant, et celui qui déclare méchant le juste, sont tous deux en abomination à l'Eternel.

OST ¹⁵ Celui qui déclare juste le méchant, et celui qui déclare méchant le juste, sont tous deux en abomination à l'Éternel.

S21 ¹⁵ Celui qui acquitte le coupable et celui qui condamne le juste
font tous deux horreur à l'Eternel.

VULC ¹⁵ [Qui justificat impium, et qui condemnat justum,
abominabilis est uterque apud Deum.

BAN ¹⁶ A quoi bon l'argent dans la main du sot ?
Pour acquérir la sagesse ? mais il n'a pas de sens.

BCC ¹⁶ A quoi sert l'argent dans la main de l'insensé ? A acheter la sagesse ? Il n'a pas le sens pour le faire.

DRB ¹⁶ Pourquoi donc le prix dans la main d'un sot pour acheter la sagesse, alors qu'il n'a point de sens ?

MAR ¹⁶ Que sert le prix dans la main du fou pour acheter la sagesse, vu qu'il n'a point de sens ?

OST ¹⁶ Que sert le prix dans la main d'un insensé pour acheter la sagesse, puisqu'il manque de sens?

S21 ¹⁶ A quoi sert un salaire entre les mains de l'homme stupide?
Il ne peut acheter la sagesse et le bon sens!

VULC ¹⁶ Quid prodest stulto habere divitias,
cum sapientiam emere non possit ?
Qui altum facit domum suam quærit ruinam,
et qui evitat discere incidet in mala.

BAN ¹⁷ L'ami aime en tout temps,
Et il est suscité comme un frère dans le malheur.

BCC ¹⁷ L'ami aime en tout temps ; dans le malheur il devient un frère.

DRB ¹⁷ L'ami aime en tout temps, et un frère est né pour la détresse.

MAR ¹⁷ L'intime ami aime en tout temps, et il naîtra [comme] un frère dans la détresse.

OST ¹⁷ L'intime ami aime en tout temps, et il naîtra comme un frère dans la détresse.

S21 ¹⁷ L'ami aime en toute circonstance,
et dans le malheur il se montre un frère.

VULC ¹⁷ Omni tempore diligit qui amicus est,
et frater in angustiis comprobatur.

BAN ¹⁸ Il est dépourvu de sens, l'homme qui frappe dans la main,
Se portant caution devant autrui.

BCC ¹⁸ L'homme sans intelligence prend des engagements, il se fait caution pour son prochain.

DRB ¹⁸ L'homme dépourvu de sens frappe dans la main, s'engageant comme caution vis-à-vis de son prochain.

MAR ¹⁸ Celui-là est dépourvu de sens qui touche à la main, et qui se rend caution envers son ami.

OST ¹⁸ Celui-là est dépourvu de sens, qui touche dans la main, et qui se rend caution envers son prochain.

S21 ¹⁸ L'homme dépourvu de bon sens prend des engagements,
il se porte garant pour son prochain.

VULC ¹⁸ Stultus homo plaudet manibus,
cum spoponderit pro amico suo.

BAN ¹⁹ Qui aime les querelles, aime le péché ;
Qui élève sa porte, cherche la ruine.

BCC ¹⁹ Celui qui aime les querelles aime le péché ; celui qui élève sa parole aime sa ruine.

DRB ¹⁹ Qui aime les contestations aime la transgression ; qui hausse son portail cherche la ruine.

MAR ¹⁹ Celui qui aime les querelles, aime le forfait ; celui qui hausse son portail, cherche sa ruine.

OST ¹⁹ Celui qui aime les querelles, aime le mal; et celui qui élève trop son portail, veut qu'il croule.

S21 ¹⁹ Celui qui aime les querelles aime la révolte;
celui qui rehausse sa porte cherche la ruine.

VULC ¹⁹ Qui meditatur discordias diligit rixas,
et qui exaltat ostium quærit ruinam.

BAN ²⁰ Le coeur fourbe ne trouve pas le bonheur,
Et la langue perverse tombe dans le malheur.

BCC ²⁰ Qui a un coeur faux ne trouve pas le bonheur, et qui a une langue perverse tombe dans le malheur.

DRB ²⁰ Celui qui est pervers de cœur ne trouve pas le bien ; et celui qui use de détours avec sa langue tombe dans le mal.

MAR ²⁰ Celui qui est pervers de coeur, ne trouvera point le bien ; et l'hypocrite tombera dans la calamité.

OST ²⁰ Le coeur pervers ne trouvera point le bonheur, et la langue double tombera dans le malheur.

S21 ²⁰ Un cœur faux ne trouve pas le bonheur,
et celui dont la langue est perverse tombe dans le malheur.

VULC ²⁰ Qui perversi cordis est non inveniet bonum,
et qui vertit linguam incidet in malum.

BAN ²¹ Qui donne naissance à un fils insensé en aura du chagrin,
Et le père d'un fou n'a pas de joie.

BCC ²¹ Celui qui donne naissance à un insensé en aura du chagrin ; le père d'un fou ne sera pas joyeux.

DRB ²¹ Celui qui engendre un sot [l'engendre] pour son chagrin ; et le père d'un homme vil ne se réjouira pas.

MAR ²¹ Celui qui engendre un fou, en aura de l'ennui, et le père du fou ne se réjouira point.

OST ²¹ Celui qui a donné naissance à un insensé, en aura de l'ennui; et le père d'un fou ne se réjouira point.

S21 ²¹ Celui qui donne naissance à un homme stupide aura du chagrin,
le père d'un fou ne pourra pas se réjouir.

VULC ²¹ Natus est stultus in ignominiam suam ;
sed nec pater in fatuo lætabitur.

BAN ²² Le coeur joyeux est un bon remède,
Mais l'esprit abattu dessèche les os.

BCC ²² Un coeur joyeux est un excellent remède ; un esprit abattu dessèche les os.

DRB ²² Le cœur joyeux fait du bien à la santé, mais un esprit abattu dessèche les os.

MAR ²² Le coeur joyeux vaut une médecine ; mais l'esprit abattu dessèche les os.

OST ²² Le coeur joyeux vaut un remède; mais l'esprit abattu dessèche les os.

S21 ²² Un cœur joyeux est un bon remède,
mais un esprit abattu dessèche les os.

VULC ²² Animus gaudens ætatem floridam facit ;
spiritus tristis exsiccat ossa.

BAN ²³ Le méchant accepte des présents faits en secret,
Pour faire fléchir les voies de la justice.

BCC ²³ Le méchant reçoit des présents cachés dans le pli du manteau, pour pervertir les sentiers de la justice.

DRB ²³ Le méchant prend de [son] sein un présent pour faire dévier les sentiers du jugement.

MAR ²³ Le méchant prend le présent du sein, pour pervertir les voies de jugement.

OST ²³ Le méchant accepte le présent, pour renverser les voies de la justice.

S21 ²³ Le méchant accepte des pots-de-vin offerts sous le manteau
pour tordre les voies du droit.

VULC ²³ Munera de sinu impius accipit,
ut pervertat semitas judicii.

BAN ²⁴ La sagesse est devant l'homme avisé,
Mais les yeux de l'insensé sont au bout du monde.

BCC ²⁴ L'homme intelligent a devant lui la sagesse, mais les yeux de l'insensé sont à l'extrémité de la terre.

DRB ²⁴ La sagesse est en face de l'homme intelligent, mais les yeux du sot sont au bout de la terre.

MAR ²⁴ La sagesse est en la présence de l'homme prudent ; mais les yeux du fou sont au bout de la terre.

OST ²⁴ La sagesse est devant l'homme prudent; mais les yeux de l'insensé vont au bout de la terre.

S21 ²⁴ La sagesse est en face de l'homme intelligent,
mais les yeux de l'homme stupide s'en vont à l'extrémité de la terre.

VULC ²⁴ In facie prudentis lucet sapientia ;
oculi stultorum in finibus terræ.

BAN ²⁵ Un fils insensé fait le chagrin de son père,
Et l'amertume de celle qui l'a enfanté.

BCC ²⁵ Un fils insensé fait le chagrin de son père, et l'amertume de sa mère.

DRB ²⁵ Un fils insensé* est un chagrin pour son père et une amertume pour celle qui l'a enfanté.

MAR ²⁵ L'enfant insensé est l'ennui de son père, et l'amertume de celle qui l'a enfanté.

OST ²⁵ L'enfant insensé fait le chagrin de son père, et l'amertume de celle qui l'a enfanté.

S21 ²⁵ Un fils stupide est une source de chagrin pour son père,
et d'amertume pour celle qui l'a mis au monde.

VULC ²⁵ Ira patris filius stultus,
et dolor matris quæ genuit eum.

BAN ²⁶ Ce n'est pas bien de condamner aussi le juste à une amende,
Et de frapper les hommes nobles à cause de leur droiture.

BCC ²⁶ Il n'est pas bon de frapper le juste d'amende, ni de condamner les nobles à cause de leur droiture.

DRB ²⁶ Il n'est pas bon de punir le juste, et de frapper les nobles à cause de [leur] droiture.

MAR ²⁶ Il n'est pas juste de condamner l'innocent à l'amende, ni que les principaux [d'entre le peuple] frappent quelqu'un pour avoir agi avec droiture.

OST ²⁶ Il n'est pas bon de condamner le juste à l'amende, ni de frapper les hommes honnêtes pour avoir fait ce qui est droit.

S21 ²⁶ Il n'est pas bon de condamner le juste à une amende,
ni de frapper les hommes généreux à cause de leur droiture.

VULC ²⁶ Non est bonum damnum inferre justo,
nec percutere principem qui recta judicat.

BAN ²⁷ Qui retient ses paroles possède la science,
Et l'homme de sang-froid est homme de bon sens.

BCC ²⁷ Celui qui contient ses paroles possède la science, et celui qui est calme d'esprit est un homme d'intelligence.

DRB ²⁷ Celui qui a de la connaissance retient ses paroles, et un homme qui a de l'intelligence est d'un esprit froid.

MAR ²⁷ L'homme retenu dans ses paroles sait ce que c'est que de la science, et l'homme qui est d'un esprit froid, est un homme intelligent.

OST ²⁷ L'homme retenu dans ses paroles connaît la prudence, et celui qui est d'un esprit froid, est un homme entendu.

S21 ²⁷ Celui qui met un frein à ses paroles possède la connaissance,
l'homme à l'esprit calme fait preuve d'intelligence.

VULC ²⁷ Qui moderatur sermones suos doctus et prudens est,
et pretiosi spiritus vir eruditus.

BAN ²⁸ Même le sot, quand il se tait, passe pour sage ;
Qui tient sa bouche est prudent.

BCC ²⁸ L'insensé lui-même, quand il se tait, passe pour un sage, pour intelligent, quand il ferme ses lèvres.

DRB ²⁸ Même le fou qui se tait est réputé sage, - celui qui ferme ses lèvres, un homme intelligent.

MAR ²⁸ Même le fou, quand il se tait, est réputé sage ; et celui qui serre ses lèvres, est réputé entendu.

OST ²⁸ L'insensé même passe pour sage quand il se tait, et celui qui ferme ses lèvres est un homme intelligent.

S21 ²⁸ Même le fou, quand il se tait, passe pour sage;
celui qui ferme ses lèvres est un homme intelligent.

VULC ²⁸ Stultus quoque, si tacuerit, sapiens reputabitur,
et si compresserit labia sua, intelligens.]