BAN ¹ Mieux vaut un pauvre qui marche dans son intégrité,
Qu'un homme aux lèvres perverses et qui est un insensé.

DRB ¹ Mieux vaut le pauvre qui marche dans son intégrité, que celui qui est pervers de lèvres et qui est un sot.

MAR ¹ Le pauvre qui marche dans son intégrité, vaut mieux que celui qui pervertit ses lèvres, et qui est fou.

OST ¹ Le pauvre qui marche dans son intégrité, vaut mieux que celui qui parle avec perversité et qui est insensé.

VULC ¹ [Melior est pauper qui ambulat in simplicitate sua
quam dives torquens labia sua, et insipiens.

BAN ² Le zèle même, sans connaissance, n'est pas bon,
Et qui hâte ses pas manque le but.

DRB ² De même, le manque de connaissance dans une âme n'est pas une bonne chose, et celui qui se hâte de ses pieds bronche*.

MAR ² La vie même sans science n'est pas une chose bonne ; et celui qui se hâte des pieds, s'égare.

OST ² Une âme sans prudence n'est pas un bien, et celui qui se précipite dans ses démarches, s'égare.

VULC ² Ubi non est scientia animæ, non est bonum,
et qui festinus est pedibus offendet.

BAN ³ La folie de l'homme pervertit sa voie,
Mais son coeur s'emporte contre l'Eternel.

DRB ³ La folie de l'homme pervertit sa voie, et son cœur s'irrite contre l'Éternel.

MAR ³ La folie de l'homme renversera son intention, et son coeur se dépitera contre l'Eternel.

OST ³ C'est la folie de l'homme qui renverse ses voies; et c'est contre l'Éternel que son coeur murmure.

VULC ³ Stultitia hominis supplantat gressus ejus,
et contra Deum fervet animo suo.

BAN ⁴ La fortune augmente le nombre des amis,
Mais le pauvre est délaissé de son ami.

DRB ⁴ Les richesses font beaucoup d'amis, mais le pauvre est séparé de son ami.

MAR ⁴ Les richesses assemblent beaucoup d'amis ; mais celui qui est pauvre, est abandonné de son ami.

OST ⁴ Les richesses amènent beaucoup d'amis; mais le pauvre est délaissé, même de son ami.

VULC ⁴ Divitiæ addunt amicos plurimos ;
a paupere autem et hi quos habuit separantur.

BAN ⁵ Le faux témoin ne restera point impuni,
Et qui répand le mensonge n'échappera point.

DRB ⁵ Le faux témoin ne sera pas tenu pour innocent, et celui qui profère des mensonges n'échappera point.

MAR ⁵ Le faux témoin ne demeurera point impuni ; et celui qui profère des mensonges, n'échappera point.

OST ⁵ Le faux témoin ne demeurera point impuni, et celui qui profère des mensonges, n'échappera point.

VULC ⁵ Testis falsus non erit impunitus,
et qui mendacia loquitur non effugiet.

BAN ⁶ Beaucoup de gens flattent l'homme généreux,
Et tout le monde est ami de qui fait des présents.

DRB ⁶ Beaucoup de gens recherchent la faveur d'un noble, et chacun est ami d'un homme qui donne.

MAR ⁶ Plusieurs supplient celui qui est en état [de faire du bien], et chacun est ami d'un homme qui donne.

OST ⁶ Plusieurs flattent celui qui est généreux, et chacun est ami de l'homme qui donne.

VULC ⁶ Multi colunt personam potentis,
et amici sunt dona tribuentis.

BAN ⁷ Tous les frères du pauvre le haïssent ;
A plus forte raison ses amis s'éloignent-ils de lui.
Il court après des paroles qui se sont rien.

DRB ⁷ Tous les frères du pauvre le haïssent ; combien plus ses amis s'éloigneront-ils de lui ! Il les poursuit de ses paroles,… ils n'y sont plus* !

MAR ⁷ Tous les frères du pauvre le haïssent ; combien plus ses amis se retireront-ils de lui ? Poursuit-il ? il n'y a que des paroles pour lui.

OST ⁷ Tous les frères du pauvre le haïssent; combien plus ses amis se retireront-ils de lui! Il les presse de ses paroles: ils ne sont plus là!

VULC ⁷ Fratres hominis pauperis oderunt eum ;
insuper et amici procul recesserunt ab eo.]
[Qui tantum verba sectatur nihil habebit ;

BAN ⁸ Qui acquiert du sens, aime son âme ;
Qui garde l'intelligence, trouve le bonheur.

DRB ⁸ Celui qui acquiert du sens aime son âme ; celui qui garde l'intelligence, c'est pour trouver le bonheur.

MAR ⁸ Celui qui acquiert du sens, aime son âme ; et celui qui prend garde à l'intelligence, c'est pour trouver le bien.

OST ⁸ Celui qui acquiert du sens, aime son âme, et celui qui conserve la prudence, trouvera le bien.

VULC ⁸ qui autem possessor est mentis diligit animam suam,
et custos prudentiæ inveniet bona.

BAN ⁹ Le faux témoin ne restera point impuni,
Et qui répand le mensonge périra.

DRB ⁹ Le faux témoin ne sera pas tenu pour innocent, et celui qui profère des mensonges périra.

MAR ⁹ Le faux témoin ne demeurera point impuni ; et celui qui profère des mensonges, périra.

OST ⁹ Le faux témoin ne demeurera point impuni, et celui qui profère des mensonges, périra.

VULC ⁹ Falsus testis non erit impunitus,
et qui loquitur mendacia peribit.

BAN ¹⁰ Il ne sied pas à un sot de vivre dans les délices ;
Combien moins à un esclave de commander aux princes !

DRB ¹⁰ Une vie de délices ne sied pas à un sot ; combien moins [sied-il] à un serviteur de gouverner des princes !

MAR ¹⁰ L'aise ne sied pas bien à un fou ; combien moins sied-il à un esclave, de dominer sur les personnes de distinction ?

OST ¹⁰ Il ne sied pas à un insensé de vivre dans les délices; combien moins à un esclave de dominer sur les grands!

VULC ¹⁰ Non decent stultum deliciæ,
nec servum dominari principibus.

BAN ¹¹ La raison de l'homme le rend lent à la colère,
Et sa gloire est de passer par dessus l'offense.

DRB ¹¹ La sagesse de l'homme le rend lent à la colère ; et sa gloire, c'est de passer par-dessus la transgression.

MAR ¹¹ La prudence de l'homme retient sa colère ; c'est un honneur pour lui de passer par-dessus le tort qu'on lui fait.

OST ¹¹ L'homme prudent retient sa colère; et son honneur, c'est d'oublier les offenses.

VULC ¹¹ Doctrina viri per patientiam noscitur,
et gloria ejus est iniqua prætergredi.

BAN ¹² La colère du roi est comme le rugissement du lion,
Mais sa faveur est comme la rosée sur l'herbe.

DRB ¹² La colère d'un roi est comme le rugissement d'un jeune lion, mais sa faveur, comme la rosée sur l'herbe.

MAR ¹² L'indignation du Roi est comme le rugissement d'un jeune lion ; mais sa faveur est comme la rosée sur l'herbe.

OST ¹² L'indignation du roi est comme le rugissement d'un jeune lion; mais sa faveur est comme la rosée sur l'herbe.

VULC ¹² Sicut fremitus leonis, ita et regis ira,
et sicut ros super herbam, ita et hilaritas ejus.

BAN ¹³ Un fils insensé est une calamité pour son père,
Et les querelles d'une femme sont une gouttière continuelle.

DRB ¹³ Un fils insensé* est un malheur pour son père, et les querelles d'une femme sont une gouttière continuelle.

MAR ¹³ L'enfant insensé est un grand malheur à son père, et les querelles de la femme sont une gouttière continuelle.

OST ¹³ Un enfant insensé est un grand malheur pour son père; et les querelles d'une femme sont une gouttière continuelle.

VULC ¹³ Dolor patris filius stultus,
et tecta jugiter perstillantia litigiosa mulier.

BAN ¹⁴ Maison et richesses sont un héritage des pères,
Mais une femme sensée est un don de l'Eternel.

DRB ¹⁴ Maison et richesse sont l'héritage des pères, mais une femme sage vient de l'Éternel.

MAR ¹⁴ La maison et les richesses sont l'héritage des pères ; mais la femme prudente est de par l'Eternel.

OST ¹⁴ Une maison et des richesses sont l'héritage venu des pères; mais une femme prudente est un don de l'Éternel.

VULC ¹⁴ Domus et divitiæ dantur a parentibus ;
a Domino autem proprie uxor prudens.

BAN ¹⁵ La paresse fait tomber dans la torpeur,
Et l'âme nonchalante aura faim.

DRB ¹⁵ La paresse fait tomber dans un profond sommeil, et l'âme négligente aura faim.

MAR ¹⁵ La paresse fait venir le sommeil, et l'âme négligente aura faim.

OST ¹⁵ La paresse produit l'assoupissement, et l'âme paresseuse aura faim.

VULC ¹⁵ Pigredo immittit soporem,
et anima dissoluta esuriet.

BAN ¹⁶ Qui garde le précepte, garde son âme ;
Qui néglige sa conduite, mourra.

DRB ¹⁶ Celui qui garde le commandement garde son âme ; celui qui ne veille pas sur* ses voies mourra.

MAR ¹⁶ Celui qui garde le commandement, garde son âme ; [mais] celui qui méprise ses voies, mourra.

OST ¹⁶ Celui qui garde le commandement, garde son âme; mais celui qui ne veille pas sur ses voies, mourra.

VULC ¹⁶ Qui custodit mandatum custodit animam suam ;
qui autem negligit viam suam mortificabitur.

BAN ¹⁷ Celui qui a pitié du pauvre prête à l'Eternel,
Qui lui rendra son bienfait.

DRB ¹⁷ Qui use de grâce envers le pauvre prête à l'Éternel, et il lui rendra son bienfait.

MAR ¹⁷ Celui qui a pitié du pauvre, prête à l'Eternel, et il lui rendra son bienfait.

OST ¹⁷ Celui qui a pitié du pauvre, prête à l'Éternel, et il lui rendra son bienfait.

VULC ¹⁷ Fœneratur Domino qui miseretur pauperis,
et vicissitudinem suam reddet ei.

BAN ¹⁸ Châtie ton fils, car il y a de l'espoir ;
Mais ne désire pas de le faire mourir.

DRB ¹⁸ Corrige ton fils tandis qu'il y a de l'espoir, mais ne te laisse pas aller au désir de le faire mourir.

MAR ¹⁸ Châtie ton enfant tandis qu'il y a de l'espérance, et ne va point jusqu'à le faire mourir.

OST ¹⁸ Châtie ton enfant pendant qu'il y a de l'espérance, mais ne va pas jusques à le faire mourir.

VULC ¹⁸ Erudi filium tuum ; ne desperes :
ad interfectionem autem ejus ne ponas animam tuam.

BAN ¹⁹ L'homme enclin à la colère en paiera l'amende ;
Si tu cherches à [le] délivrer, tu devras y revenir.

DRB ¹⁹ Celui qui est très colère en portera la peine ; car si tu le délivres, tu devras recommencer.

MAR ¹⁹ Celui qui est de grande furie en porte la peine ; et si tu l'en retires, tu y en ajouteras davantage.

OST ¹⁹ Celui qui se laisse emporter par la colère, en portera la peine; et si on l'en exempte, il faudra y revenir.

VULC ¹⁹ Qui impatiens est sustinebit damnum,
et cum rapuerit, aliud apponet.

BAN ²⁰ Ecoute les conseils et reçois l'instruction,
Afin que tu sois sage à l'avenir.

DRB ²⁰ Écoute le conseil, et reçois l'instruction, afin que tu sois sage à ta fin.

MAR ²⁰ Ecoute le conseil, et reçois l'instruction, afin que tu deviennes sage en ton dernier temps.

OST ²⁰ Écoute le conseil et reçois l'instruction, afin que tu sois sage jusques à la fin de tes jours.

VULC ²⁰ Audi consilium, et suscipe disciplinam,
ut sis sapiens in novissimis tuis.

BAN ²¹ Nombreuses sont les pensées dans le coeur de l'homme,
Mais c'est le conseil de l'Eternel qui s'accomplit.

DRB ²¹ Il y a beaucoup de pensées dans le cœur d'un homme ; mais le conseil de l'Éternel, c'est là ce qui s'accomplit.

MAR ²¹ Il y a plusieurs pensées au coeur de l'homme, mais le conseil de l'Eternel est permanent.

OST ²¹ Il y a des pensées en grand nombre dans le coeur de l'homme; mais le conseil de l'Éternel est immuable.

VULC ²¹ Multæ cogitationes in corde viri ;
voluntas autem Domini permanebit.

BAN ²² C'est la bonne volonté de l'homme qui constitue sa miséricorde ;
Mieux vaut un pauvre qu'un menteur.

DRB ²² Ce qui attire dans un homme, c'est sa bonté ; et le pauvre vaut mieux que l'homme menteur.

MAR ²² Ce que l'homme doit désirer, c'est d'user de miséricorde ; et le pauvre vaut mieux que l'homme menteur.

OST ²² Ce qui fait la valeur de l'homme, c'est sa miséricorde; car le pauvre vaut mieux que le menteur.

VULC ²² Homo indigens misericors est,
et melior est pauper quam vir mendax.

BAN ²³ La crainte de l'Eternel mène à la vie ;
On y demeure rassasié, sans être visité d'aucun mal.

DRB ²³ La crainte de l'Éternel mène à la vie, et l'on reposera* rassasié, sans être visité par le mal.

MAR ²³ La crainte de l'Eternel conduit à la vie, et celui qui l'a, passera la nuit étant rassasié, sans qu'il soit visité d'aucun mal.

OST ²³ La crainte de l'Éternel conduit à la vie; et celui qui l'a sera rassasié, et passera la nuit sans être visité d'aucun mal.

VULC ²³ Timor Domini ad vitam,
et in plenitudine commorabitur absque visitatione pessima.]

BAN ²⁴ Le paresseux plonge sa main dans le plat
Et ne la ramène pas même à sa bouche.

DRB ²⁴ Le paresseux enfonce sa main dans le plat, et il ne la ramène pas à sa bouche.

MAR ²⁴ Le paresseux cache sa main dans le sein, et il ne daigne même pas la ramener à sa bouche.

OST ²⁴ Le paresseux plonge sa main dans le plat; et il ne la ramène pas à sa bouche.

VULC ²⁴ [Abscondit piger manum suam sub ascella,
nec ad os suum applicat eam.

BAN ²⁵ Frappe le moqueur, et le simple en deviendra sage ;
Reprends l'homme intelligent, et il entendra raison.

DRB ²⁵ Frappe le moqueur, et le simple deviendra avisé ; corrige l'homme intelligent, et il comprendra la connaissance.

MAR ²⁵ Si tu bats le moqueur, le niais en deviendra avisé ; et si tu reprends l'homme intelligent, il entendra ce qu'il faut savoir.

OST ²⁵ Si tu bats le moqueur, le simple en deviendra avisé; et si tu reprends un homme intelligent, il entendra ce qu'il faut savoir.

VULC ²⁵ Pestilente flagellato stultus sapientior erit ;
si autem corripueris sapientem, intelliget disciplinam.

BAN ²⁶ Celui qui ruine son père et qui fait fuir sa mère,
Est un fils éhonté et dont on rougit.

DRB ²⁶ Celui qui ruine son père et chasse sa mère, est un fils qui fait honte et apporte l'opprobre.

MAR ²⁶ L'enfant qui fait honte et confusion, détruit le père, et chasse la mère.

OST ²⁶ L'enfant qui fait honte et dont on rougit, ruine son père et fait fuir sa mère.

VULC ²⁶ Qui affligit patrem, et fugat matrem,
ignominiosus est et infelix.

BAN ²⁷ Cesse, mon fils, d'écouter la réprimande,
Si c'est pour te détourner des paroles de la sagesse.

DRB ²⁷ Mon fils, cesse d'écouter l'instruction qui fait errer loin des paroles de la connaissance.

MAR ²⁷ Mon fils, cesse d'ouïr ce qui te pourrait apprendre à te fourvoyer des paroles de la science.

OST ²⁷ Garde-toi, mon fils, d'écouter les conseils qui pourraient te détourner des paroles de la sagesse.

VULC ²⁷ Non cesses, fili, audire doctrinam,
nec ignores sermones scientiæ.

BAN ²⁸ Le témoin pervers se moque du droit,
Et la bouche des méchants dévore l'iniquité. 29

DRB ²⁸ Un témoin de Bélial se moque du juste jugement, et la bouche des méchants avale l'iniquité.

MAR ²⁸ Le témoin qui a un mauvais coeur se moque de la justice ; et la bouche des méchants engloutit l'iniquité.

OST ²⁸ Un témoin pervers se moque de la justice, et la bouche des méchants se repaît d'iniquité.

VULC ²⁸ Testis iniquus deridet judicium,
et os impiorum devorat iniquitatem.

BAN ²⁹ Les jugements sont prêts pour les moqueurs,
Et les coups pour le dos des sots.

DRB ²⁹ Les jugements sont préparés pour les moqueurs, et les coups pour le dos des sots.

MAR ²⁹ Les jugements sont préparés pour les moqueurs, et les grands coups pour le dos des fous.

OST ²⁹ Les jugements sont préparés pour les moqueurs, et les coups pour le dos des insensés.

VULC ²⁹ Parata sunt derisoribus judicia,
et mallei percutientes stultorum corporibus.]