BAN ¹ Le vin est moqueur, la cervoise est turbulente,
Et quiconque s'y livre n'est pas sage.

DRB ¹ Le vin est moqueur, la boisson forte est tumultueuse, et quiconque s'y égare n'est pas sage.

LSG ¹ Le vin est moqueur, les boissons fortes sont tumultueuses ; Quiconque en fait excès n'est pas sage.

MAR ¹ Le vin est moqueur, et la cervoise est mutine ; et quiconque y excède, n'est pas sage.

VULC ¹ [Luxuriosa res vinum, et tumultuosa ebrietas :
quicumque his delectatur non erit sapiens.

BAN ² La terreur qu'inspire le roi est comme le rugissement du lion ;
Qui l'irrite, expose sa vie.

DRB ² La terreur du roi est comme le rugissement d'un jeune lion : qui l'irrite, pèche contre sa propre âme.

LSG ² La terreur qu'inspire le roi est comme le rugissement d'un lion ; Celui qui l'irrite pèche contre lui-même.

MAR ² La terreur du Roi est comme le rugissement d'un jeune lion ; celui qui se met en colère contre lui, pèche contre soi-même.

VULC ² Sicut rugitus leonis, ita et terror regis :
qui provocat eum peccat in animam suam.

BAN ³ Rester loin des querelles fait honneur à l'homme,
Mais tout insensé montrera les dents.

DRB ³ C'est la gloire d'un homme que de s'abstenir des contestations, mais chaque fou s'y engage.

LSG ³ C'est une gloire pour l'homme de s'abstenir des querelles, Mais tout insensé se livre à l'emportement.

MAR ³ C'est une gloire à l'homme de s'abstenir de procès ; mais chaque insensé s'en mêle.

VULC ³ Honor est homini qui separat se a contentionibus ;
omnes autem stulti miscentur contumeliis.

BAN ⁴ En automne, le paresseux ne laboure pas ;
Au temps de la récolte, il demandera et il n'aura rien.

DRB ⁴ cause de l'hiver, le paresseux ne laboure pas ; lors de la moisson, il mendiera et n'aura rien.

LSG ⁴ A cause du froid, le paresseux ne laboure pas ; A la moisson, il voudrait récolter, mais il n'y a rien.

MAR ⁴ Le paresseux ne labourera point à cause du mauvais temps, mais il mendiera durant la moisson, et il n'aura rien.

VULC ⁴ Propter frigus piger arare noluit ;
mendicabit ergo æstate, et non dabitur illi.

BAN ⁵ C'est une eau profonde que la pensée dans le coeur de l'homme ;
Mais l'homme avisé sait y puiser.

DRB ⁵ Le conseil dans le cœur d'un homme est une eau profonde, et l'homme intelligent y puise.

LSG ⁵ Les desseins dans le coeur de l'homme sont des eaux profondes, Mais l'homme intelligent sait y puiser.

MAR ⁵ Le conseil dans le coeur d'un [digne] personnage est [comme] des eaux profondes, et l'homme intelligent l'y puisera.

VULC ⁵ Sicut aqua profunda, sic consilium in corde viri ;
sed homo sapiens exhauriet illud.

BAN ⁶ Beaucoup de gens proclament leur bonté ;
Mais un homme fidèle, qui le trouvera ?

DRB ⁶ Nombre d'hommes proclament chacun sa bonté ; mais un homme fidèle, qui le trouvera ?

LSG ⁶ Beaucoup de gens proclament leur bonté ; Mais un homme fidèle, qui le trouvera ?

MAR ⁶ La plupart des hommes prêchent leur bonté ; mais qui est-ce qui trouvera un homme véritable ?

VULC ⁶ Multi homines misericordes vocantur ;
virum autem fidelem quis inveniet ?]

BAN ⁷ Celui qui marche dans son intégrité, le juste,
Heureux ses enfants après lui !

DRB ⁷ Le juste marche dans son intégrité ; heureux ses fils* après lui !

LSG ⁷ Le juste marche dans son intégrité ; Heureux ses enfants après lui !

MAR ⁷ Ô ! que les enfants du juste qui marchent dans son intégrité, seront heureux après lui !

VULC ⁷ [Justus qui ambulat in simplicitate sua
beatos post se filios derelinquet.

BAN ⁸ Le roi, assis sur le trône de la justice,
Dissipe par son regard tout ce qui est mal.

DRB ⁸ Le roi siège sur le trône du jugement ; il dissipe tout mal par son regard.

LSG ⁸ Le roi assis sur le trône de la justice Dissipe tout mal par son regard.

MAR ⁸ Le Roi séant sur le trône de justice dissipe tout mal par son regard.

VULC ⁸ Rex qui sedet in solio judicii
dissipat omne malum intuitu suo.

BAN ⁹ Qui peut dire : J'ai purifié mon coeur,
Je suis net de mon péché ?

DRB ⁹ Qui dira : J'ai purifié mon cœur, je suis net de mon péché ?

LSG ⁹ Qui dira: J'ai purifié mon coeur, Je suis net de mon péché ?

MAR ⁹ Qui est-ce qui peut dire : J'ai purifié mon coeur ; je suis net de mon péché ?

VULC ⁹ Quis potest dicere : Mundum est cor meum ;
purus sum a peccato ?

BAN ¹⁰ Double poids et double mesure
Sont l'un et l'autre en abomination à l'Eternel.

DRB ¹⁰ Poids et poids*, épha et épha, sont tous deux en abomination à l'Éternel.

LSG ¹⁰ Deux sortes de poids, deux sortes d'épha, Sont l'un et l'autre en abomination à l'Éternel.

MAR ¹⁰ Le double poids et la double mesure sont tous deux en abomination à l'Eternel.

VULC ¹⁰ Pondus et pondus, mensura et mensura :
utrumque abominabile est apud Deum.

BAN ¹¹ Déjà l'enfant fait connaître par ses actions
Si sa conduite sera pure et droite.

DRB ¹¹ Même un jeune garçon se fait connaître par ses actions, si sa conduite est pure et si elle est droite.

LSG ¹¹ L'enfant laisse déjà voir par ses actions Si sa conduite sera pure et droite.

MAR ¹¹ Un jeune enfant même fait connaître par ses actions si son oeuvre sera pure, et si elle sera droite.

VULC ¹¹ Ex studiis suis intelligitur puer,
si munda et recta sint opera ejus.

BAN ¹² L'oreille qui entend et l'oeil qui voit,
L'Eternel les a faits tous deux.

DRB ¹² Et l'oreille qui entend et l'œil qui voit, l'Éternel les a faits tous les deux.

LSG ¹² L'oreille qui entend, et l'oeil qui voit, C'est l'Éternel qui les a faits l'un et l'autre.

MAR ¹² Et l'oreille qui entend, et l'oeil qui voit, l'Eternel les a faits tous les deux.

VULC ¹² Aurem audientem, et oculum videntem :
Dominus fecit utrumque.

BAN ¹³ N'aime point le sommeil, de peur de devenir pauvre ;
Ouvre les yeux et tu auras du pain en abondance.

DRB ¹³ N'aime pas le sommeil, de peur que tu ne deviennes pauvre ; ouvre tes yeux, [et] rassasie-toi de pain.

LSG ¹³ N'aime pas le sommeil, de peur que tu ne deviennes pauvre ; Ouvre les yeux, tu seras rassasié de pain.

MAR ¹³ N'aime point le sommeil, de peur que tu ne deviennes pauvre ; ouvre tes yeux, et tu auras suffisamment de pain.

VULC ¹³ Noli diligere somnum, ne te egestas opprimat :
aperi oculos tuos, et saturare panibus.

BAN ¹⁴ Mauvais ! mauvais ! dit l'acquéreur ;
Puis, s'en allant, il se félicite.

DRB ¹⁴ Mauvais, mauvais ! dit l'acheteur ; puis il s'en va et se vante.

LSG ¹⁴ Mauvais ! mauvais ! dit l'acheteur ; Et en s'en allant, il se félicite.

MAR ¹⁴ Il est mauvais, il est mauvais, dit l'acheteur ; puis il s'en va, et se vante.

VULC ¹⁴ Malum est, malum est, dicit omnis emptor ;
et cum recesserit, tunc gloriabitur.

BAN ¹⁵ Il y a de l'or et du corail en abondance,
Mais les lèvres sensées sont un objet précieux.

DRB ¹⁵ Il y a de l'or et beaucoup de rubis ; mais les lèvres de la connaissance sont un vase précieux.

LSG ¹⁵ Il y a de l'or et beaucoup de perles ; Mais les lèvres savantes sont un objet précieux.

MAR ¹⁵ Il y a de l'or, et beaucoup de perles ; mais les lèvres qui prononcent la science sont un vase précieux.

VULC ¹⁵ Est aurum et multitudo gemmarum,
et vas pretiosum labia scientiæ.]

BAN ¹⁶ Prends son vêtement, car il a cautionné autrui,
Et, à cause des étrangers, prends-lui des gages.

DRB ¹⁶ Prends son vêtement, car il a cautionné autrui ; et prends de lui un gage, à cause des étrangers*.

LSG ¹⁶ Prends son vêtement, car il a cautionné autrui ; Exige de lui des gages, à cause des étrangers.

MAR ¹⁶ Quand quelqu'un aura cautionné pour l'étranger, prends son vêtement, et prends gage de lui pour l'étrangère.

VULC ¹⁶ [Tolle vestimentum ejus qui fidejussor extitit alieni,
et pro extraneis aufer pignus ab eo.

BAN ¹⁷ Le pain de tromperie est agréable à l'homme,
Mais ensuite on se trouve avoir la bouche pleine de gravier.

DRB ¹⁷ Le pain du mensonge est agréable à l'homme ; mais ensuite, sa bouche est pleine de gravier.

LSG ¹⁷ Le pain du mensonge est doux à l'homme, Et plus tard sa bouche est remplie de gravier.

MAR ¹⁷ Le pain volé est doux à l'homme ; mais ensuite sa bouche sera remplie de gravier.

VULC ¹⁷ Suavis est homini panis mendacii,
et postea implebitur os ejus calculo.

BAN ¹⁸ Les desseins bien médités réussissent ;
Fais donc la guerre avec prudence.

DRB ¹⁸ Les plans s'affermissent par le conseil ; et fais la guerre avec prudence.

LSG ¹⁸ Les projets s'affermissent par le conseil ; Fais la guerre avec prudence.

MAR ¹⁸ Chaque pensée s'affermit par le conseil ; fais donc la guerre avec prudence.

VULC ¹⁸ Cogitationes consiliis roborantur,
et gubernaculis tractanda sunt bella.

BAN ¹⁹ Qui s'en va calomniant, dévoile les secrets ;
Ne fraie donc pas avec celui qui a les lèvres [trop] ouvertes.

DRB ¹⁹ Qui va rapportant révèle le secret ; aussi ne te mêle pas avec le bavard*.

LSG ¹⁹ Celui qui répand la calomnie dévoile les secrets ; Ne te mêle pas avec celui qui ouvre ses lèvres.

MAR ¹⁹ Celui qui révèle le secret va médisant ; ne te mêle donc point avec celui qui séduit par ses lèvres.

VULC ¹⁹ Ei qui revelat mysteria, et ambulat fraudulenter,
et dilatat labia sua, ne commiscearis.

BAN ²⁰ Celui qui maudit son père ou sa mère,
Sa lampe s'éteindra dans les ténèbres les plus noires.

DRB ²⁰ Qui maudit son père et sa mère, - sa lampe s'éteindra au sein des ténèbres.

LSG ²⁰ Si quelqu'un maudit son père et sa mère, Sa lampe s'éteindra au milieu des ténèbres.

MAR ²⁰ La lampe de celui qui maudit son père, ou sa mère, sera éteinte dans les ténèbres les plus noires.

VULC ²⁰ Qui maledicit patri suo et matri,
extinguetur lucerna ejus in mediis tenebris :

BAN ²¹ Un héritage mal acquis au commencement
Ne sera pas béni dans la suite.

DRB ²¹ L'héritage acquis avec hâte* au commencement, ne sera pas béni à la fin.

LSG ²¹ Un héritage promptement acquis dès l'origine Ne sera pas béni quand viendra la fin.

MAR ²¹ L'héritage pour lequel on s'est trop hâté du commencement, ne sera point béni sur la fin.

VULC ²¹ hæreditas ad quam festinatur in principio,
in novissimo benedictione carebit.

BAN ²² Ne dis pas : Je rendrai le mal !
Attends-toi à l'Eternel, et il te délivrera.

DRB ²² Ne dis point : Je rendrai le mal. Attends-toi à l'Éternel, et il te sauvera.

LSG ²² Ne dis pas: Je rendrai le mal. Espère en l'Éternel, et il te délivrera.

MAR ²² Ne dis point : je rendrai le mal ; mais attends l'Eternel, et il te délivrera.

VULC ²² Ne dicas : Reddam malum :
exspecta Dominum, et liberabit te.

BAN ²³ Le double poids est en abomination à l'Eternel,
Et la balance fausse n'est pas une bonne chose.

DRB ²³ Poids et poids* est en abomination à l'Éternel, et la fausse balance n'est pas une chose bonne.

LSG ²³ L'Éternel a en horreur deux sortes de poids, Et la balance fausse n'est pas une chose bonne.

MAR ²³ Le double poids est en abomination à l'Eternel, et la fausse balance n'[est] pas bonne.

VULC ²³ Abominatio est apud Dominum pondus et pondus ;
statera dolosa non est bona.

BAN ²⁴ C'est l'Eternel qui dirige les pas de l'homme.
Comment le mortel connaîtrait-il soit chemin ?

DRB ²⁴ Les pas de l'homme viennent de l'Éternel ; et comment un homme comprendrait-il sa propre voie ?

LSG ²⁴ C'est l'Éternel qui dirige les pas de l'homme, Mais l'homme peut-il comprendre sa voie ?

MAR ²⁴ Les pas de l'homme sont de par l'Eternel, comment donc l'homme entendra-t-il sa voie ?

VULC ²⁴ A Domino diriguntur gressus viri :
quis autem hominum intelligere potest viam suam ?

BAN ²⁵ Il y a danger pour l'homme à prendre à la légère un engagement sacré,
Et, après avoir fait son voeu, à réfléchir.

DRB ²⁵ C'est un piège pour l'homme que de dire précipitamment : Chose sainte* ! - et, après des vœux, d'examiner.

LSG ²⁵ C'est un piège pour l'homme que de prendre à la légère un engagement sacré, Et de ne réfléchir qu'après avoir fait un voeu.

MAR ²⁵ C'est un piège à l'homme d'engloutir la chose sainte, et de chercher à s'emparer des choses vouées.

VULC ²⁵ Ruina est homini devorare sanctos,
et post vota retractare.]

BAN ²⁶ Un roi sage disperse les méchants
Et fait passer sur eux la roue.

DRB ²⁶ Un roi sage disperse les méchants, et ramène sur eux la roue.

LSG ²⁶ Un roi sage dissipe les méchants, Et fait passer sur eux la roue.

MAR ²⁶ Le sage Roi dissipe les méchants, et fait tourner la roue sur eux.

VULC ²⁶ [Dissipat impios rex sapiens,
et incurvat super eos fornicem.

BAN ²⁷ L'âme de l'homme est une lampe de l'Eternel,
Qui scrute les profondeurs de l'être.

DRB ²⁷ L'esprit* de l'homme est une lampe de l'Éternel ; il sonde toutes les profondeurs du cœur**.

LSG ²⁷ Le souffle de l'homme est une lampe de l'Éternel ; Il pénètre jusqu'au fond des entrailles.

MAR ²⁷ C'est une lampe de l'Eternel que l'esprit de l'homme ; elle sonde jusqu'aux choses les plus profondes.

VULC ²⁷ Lucerna Domini spiraculum hominis,
quæ investigat omnia secreta ventris.

BAN ²⁸ La bonté et la fidélité sont la garde du roi,
Et par la bonté il affermit son trône.

DRB ²⁸ La bonté et la vérité préservent le roi, et il soutient son trône par la bonté.

LSG ²⁸ La bonté et la fidélité gardent le roi, Et il soutient son trône par la bonté.

MAR ²⁸ La bonté et la vérité conserveront le Roi ; et il soutient son trône par ses faveurs.

VULC ²⁸ Misericordia et veritas custodiunt regem,
et roboratur clementia thronus ejus.

BAN ²⁹ L'ornement des jeunes gens, c'est leur force ;
La parure des vieillards, ce sont leurs cheveux blancs.

DRB ²⁹ L'ornement des jeunes gens, c'est leur force ; et la gloire des vieillards, ce sont les cheveux blancs.

LSG ²⁹ La force est la gloire des jeunes gens, Et les cheveux blancs sont l'ornement des vieillards.

MAR ²⁹ La force des jeunes gens est leur gloire ; et les cheveux blancs sont l'honneur des anciens.

VULC ²⁹ Exsultatio juvenum fortitudo eorum,
et dignitas senum canities.

BAN ³⁰ Les meurtrissures sont un remède contre le mal,
Ainsi que les coups qui vont jusqu'aux entrailles.

DRB ³⁰ Les meurtrissures [et] les plaies nettoient le mal, et les coups, les profondeurs de l'âme*.

LSG ³⁰ Les plaies d'une blessure sont un remède pour le méchant ; De même les coups qui pénètrent jusqu'au fond des entrailles.

MAR ³⁰ La meurtrissure de la plaie est un nettoiement au méchant, et des coups qui pénètrent jusqu'au fond de l'âme.

VULC ³⁰ Livor vulneris absterget mala,
et plagæ in secretioribus ventris.]