DRB ¹ Le cœur d'un roi, dans la main de l'Éternel, est des ruisseaux d'eau ; il l'incline à tout ce qui lui plaît.

MAR ¹ Le coeur du Roi est en la main de l'Eternel [comme] des ruisseaux d'eaux, il l'incline à tout ce qu'il veut.

OST ¹ Le coeur du roi est dans la main de l'Éternel comme une eau courante; il l'incline à tout ce qu'il veut.

VULC ¹ [Sicut divisiones aquarum, ita cor regis in manu Domini :
quocumque voluerit, inclinabit illud.

DRB ² Toute voie de l'homme est droite à ses yeux ; mais l'Éternel pèse les cœurs.

MAR ² Chaque voie de l'homme lui semble droite ; mais l'Eternel pèse les coeurs.

OST ² Toutes les voies de l'homme sont droites à ses yeux; mais c'est l'Éternel qui pèse les coeurs.

VULC ² Omnis via viri recta sibi videtur :
appendit autem corda Dominus.

DRB ³ Pratiquer ce qui est juste et droit*, est une chose plus agréable à l'Éternel qu'un sacrifice.

MAR ³ Faire ce qui est juste et droit, est une chose que l'Eternel aime mieux que des sacrifices.

OST ³ Faire ce qui est juste et droit, est une chose que l'Éternel aime mieux que des sacrifices.

VULC ³ Facere misericordiam et judicium
magis placet Domino quam victimæ.

DRB ⁴ L'élévation des yeux et un cœur qui s'enfle, la lampe* des méchants, c'est péché.

MAR ⁴ Les yeux élevés, et le coeur enflé, est le labourage des méchants, qui n'est que péché.

OST ⁴ Les yeux élevés et le coeur enflé sont la lampe des méchants; ce n'est que péché.

VULC ⁴ Exaltatio oculorum est dilatatio cordis ;
lucerna impiorum peccatum.

DRB ⁵ Les pensées d'un homme diligent [ne mènent] qu'à l'abondance ; mais tout étourdi [ne court] qu'à la disette.

MAR ⁵ Les pensées d'un homme diligent le conduisent à l'abondance, mais tout étourdi tombe dans l'indigence.

OST ⁵ Les projets de celui qui est diligent, produisent l'abondance; mais tout homme étourdi tombe dans la pauvreté.

VULC ⁵ Cogitationes robusti semper in abundantia ;
omnis autem piger semper in egestate est.]

DRB ⁶ Acquérir des trésors par une langue fausse, c'est une vanité* fugitive de ceux qui cherchent la mort.

MAR ⁶ Travailler à avoir des trésors par une langue trompeuse, c'est une vanité poussée au loin par ceux qui cherchent la mort.

OST ⁶ Travailler à avoir des trésors par une langue trompeuse, c'est une vapeur qui se dissipe, c'est chercher la mort.

VULC ⁶ [Qui congregat thesauros lingua mendacii vanus et excors est,
et impingetur ad laqueos mortis.

DRB ⁷ La dévastation des méchants les emporte, car ils refusent de pratiquer ce qui est droit.

MAR ⁷ Le fourragement des méchants les abattra, parce qu'ils auront refusé de faire ce qui est droit.

OST ⁷ La rapine des méchants sera leur ruine, parce qu'ils auront refusé de faire ce qui est droit.

VULC ⁷ Rapinæ impiorum detrahent eos,
quia noluerunt facere judicium.

DRB ⁸ La voie d'un homme coupable est détournée ; mais l'œuvre de celui qui est pur est droite.

MAR ⁸ Quand un homme marche de travers, il s'égare ; mais l'oeuvre de celui qui est pur, est droite.

OST ⁸ La voie du coupable est tortueuse; mais l'innocent agit avec droiture.

VULC ⁸ Perversa via viri aliena est ;
qui autem mundus est, rectum opus ejus.

DRB ⁹ Mieux vaut habiter sur le coin d'un toit, que [d'avoir] une femme querelleuse et une maison en commun.

MAR ⁹ Il vaut mieux habiter au coin d'un toit, que dans une maison spacieuse avec une femme querelleuse.

OST ⁹ Mieux vaut habiter au coin d'un toit, qu'avec une femme querelleuse dans une grande maison.

VULC ⁹ Melius est sedere in angulo domatis,
quam cum muliere litigiosa, et in domo communi.

DRB ¹⁰ L'âme du méchant désire le mal ; son prochain ne trouve pas grâce à ses yeux.

MAR ¹⁰ L'âme du méchant souhaite le mal, et son prochain ne trouve point de grâce devant lui.

OST ¹⁰ L'âme du méchant souhaite le mal, et son prochain ne trouve point grâce devant lui.

VULC ¹⁰ Anima impii desiderat malum :
non miserebitur proximo suo.

DRB ¹¹ Quand on punit le moqueur, le simple devient sage ; et quand on instruit le sage, il reçoit de la connaissance.

MAR ¹¹ Quand on punit le moqueur, le niais devient sage ; et quand on instruit le sage, il reçoit la science.

OST ¹¹ Quand on punit le moqueur, le simple en devient sage, et quand on instruit le sage, il acquiert la science.

VULC ¹¹ Mulctato pestilente, sapientior erit parvulus,
et si sectetur sapientem, sumet scientiam.

DRB ¹² Il y a un juste qui considère attentivement la maison du méchant, il renverse les méchants dans le malheur.

MAR ¹² Le juste considère prudemment la maison du méchant, quand les méchants sont renversés dans la misère.

OST ¹² Le juste considère la maison du méchant, lorsque les méchants sont renversés dans le malheur.

VULC ¹² Excogitat justus de domo impii,
ut detrahat impios a malo.]

DRB ¹³ Celui qui ferme son oreille au cri du pauvre, criera lui aussi, et on ne lui répondra pas.

MAR ¹³ Celui qui bouche son oreille pour n'ouïr point le cri du chétif, criera aussi lui-même, et on ne lui répondra point.

OST ¹³ Celui qui ferme son oreille au cri du misérable, criera aussi lui-même, et on ne lui répondra point.

VULC ¹³ [Qui obturat aurem suam ad clamorem pauperis,
et ipse clamabit, et non exaudietur.

DRB ¹⁴ Un don [fait] en secret apaise la colère, et un présent [mis] dans le sein [calme] une violente fureur.

MAR ¹⁴ Le don fait en secret apaise la colère, et le présent mis au sein apaise une véhémente fureur.

OST ¹⁴ Le don fait en secret apaise la colère, et le présent mis dans le sein calme la fureur la plus véhémente.

VULC ¹⁴ Munus absconditum extinguit iras,
et donum in sinu indignationem maximam.

DRB ¹⁵ C'est une joie pour le juste de pratiquer ce qui est droit*, mais c'est la ruine pour les ouvriers d'iniquité.

MAR ¹⁵ C'est une joie au juste de faire ce qui est droit ; mais c'est une frayeur aux ouvriers d'iniquité.

OST ¹⁵ C'est une joie pour le juste de faire ce qui est droit; mais c'est l'effroi des ouvriers d'iniquité.

VULC ¹⁵ Gaudium justo est facere judicium,
et pavor operantibus iniquitatem.

DRB ¹⁶ L'homme qui s'égare du chemin de la sagesse demeurera dans l'assemblée des trépassés.

MAR ¹⁶ L'homme qui se détourne du chemin de la prudence aura sa demeure dans l'assemblée des trépassés.

OST ¹⁶ L'homme qui s'écarte du chemin de la prudence, aura sa demeure dans l'assemblée des morts.

VULC ¹⁶ Vir qui erraverit a via doctrinæ
in cœtu gigantum commorabitur.

DRB ¹⁷ Celui qui aime la joie sera dans l'indigence ; celui qui aime le vin et l'huile ne s'enrichira pas.

MAR ¹⁷ L'homme qui aime à rire, sera indigent ; et celui qui aime le vin et la graisse, ne s'enrichira point.

OST ¹⁷ L'homme qui aime la joie, sera indigent, et celui qui aime le vin et la graisse, ne s'enrichira point.

VULC ¹⁷ Qui diligit epulas in egestate erit ;
qui amat vinum et pinguia non ditabitur.

DRB ¹⁸ Le méchant est une rançon pour le juste, et le perfide est à la place des hommes intègres.

MAR ¹⁸ Le méchant sera l'échange du juste ; et le perfide, au lieu des hommes intègres.

OST ¹⁸ Le méchant sera la rançon du juste, et le trompeur celle des hommes droits.

VULC ¹⁸ Pro justo datur impius,
et pro rectis iniquus.

DRB ¹⁹ Mieux vaut habiter dans une terre déserte, qu'avec une femme querelleuse et irritable.

MAR ¹⁹ Il vaut mieux habiter dans une terre déserte, qu'avec une femme querelleuse et qui se dépite.

OST ¹⁹ Mieux vaut habiter dans une terre déserte, qu'avec une femme querelleuse et chagrine.

VULC ¹⁹ Melius est habitare in terra deserta
quam cum muliere rixosa et iracunda.

DRB ²⁰ Il y a un trésor désirable et de l'huile dans la demeure du sage ; mais l'homme insensé* les engloutit.

MAR ²⁰ La provision désirable, et l'huile, est dans la demeure du sage ; mais l'homme fou l'engloutit.

OST ²⁰ Les trésors précieux et l'huile sont dans la demeure du sage; mais l'homme insensé les engloutit.

VULC ²⁰ Thesaurus desiderabilis, et oleum in habitaculo justi :
et imprudens homo dissipabit illud.

DRB ²¹ Qui poursuit la justice et la bonté trouvera la vie, la justice, et la gloire.

MAR ²¹ Celui qui s'adonne soigneusement à la justice, et à la miséricorde, trouvera la vie, la justice, et la gloire.

OST ²¹ Celui qui recherche la justice et la miséricorde, trouvera la vie, la justice et la gloire.

VULC ²¹ Qui sequitur justitiam et misericordiam
inveniet vitam, justitiam, et gloriam.

DRB ²² Le sage monte dans la ville des hommes forts, et abat la force de ce qui en faisait la sécurité.

MAR ²² Le sage entre dans la ville des forts, et rabaisse la force de sa confiance.

OST ²² Le sage entre dans la ville des hommes forts, et il abat la force qui en était la confiance.

VULC ²² Civitatem fortium ascendit sapiens,
et destruxit robur fiduciæ ejus.

DRB ²³ Qui garde sa bouche et sa langue, garde son âme de détresses.

MAR ²³ Celui qui garde sa bouche et sa langue, garde son âme de détresse.

OST ²³ Celui qui garde sa bouche et sa langue, garde son âme de détresse.

VULC ²³ Qui custodit os suum et linguam suam
custodit ab angustiis animam suam.

DRB ²⁴ Orgueilleux, arrogant, moqueur, est le nom de celui qui agit avec colère et orgueil.

MAR ²⁴ Un superbe arrogant s'appelle un moqueur, qui fait tout avec colère et fierté.

OST ²⁴ On appelle moqueur un superbe arrogant, qui agit avec colère et fierté.

VULC ²⁴ Superbus et arrogans vocatur indoctus,
qui in ira operatur superbiam.

DRB ²⁵ Le désir du paresseux le tue, car ses mains refusent de travailler.

MAR ²⁵ Le souhait du paresseux le tue ; car ses mains ont refusé de travailler.

OST ²⁵ Le souhait du paresseux le tue, parce que ses mains refusent de travailler.

VULC ²⁵ Desideria occidunt pigrum :
noluerunt enim quidquam manus ejus operari.

DRB ²⁶ Tout le jour il désire avidement ; mais le juste donne et ne retient pas.

MAR ²⁶ Il y a tel qui tout le jour ne fait que souhaiter ; mais le juste donne, et n'épargne rien.

OST ²⁶ Il ne fait que souhaiter tout le jour; mais le juste donne, et n'épargne rien.

VULC ²⁶ Tota die concupiscit et desiderat ;
qui autem justus est, tribuet, et non cessabit.

DRB ²⁷ Le sacrifice des méchants est une abomination ; combien plus s'ils l'apportent avec une pensée mauvaise.

MAR ²⁷ Le sacrifice des méchants est une abomination ; combien plus s'ils l'apportent avec une méchante intention ?

OST ²⁷ Le sacrifice des méchants est une abomination; combien plus s'ils l'apportent dans un mauvais dessein!

VULC ²⁷ Hostiæ impiorum abominabiles,
quia offeruntur ex scelere.

DRB ²⁸ Le témoin menteur périra ; mais l'homme qui écoute parlera à toujours.

MAR ²⁸ Le témoin menteur périra ; mais l'homme qui écoute, parlera avec gain de cause.

OST ²⁸ Le témoin menteur périra; mais l'homme qui écoute, pourra toujours parler.

VULC ²⁸ Testis mendax peribit ;
vir obediens loquetur victoriam.

DRB ²⁹ L'homme méchant enhardit son visage, mais celui qui est droit règle* sa voie.

MAR ²⁹ L'homme méchant a un air impudent ; mais l'homme juste dresse ses voies.

OST ²⁹ L'homme méchant a un air hautain; mais le juste affermit sa voie.

VULC ²⁹ Vir impius procaciter obfirmat vultum suum ;
qui autem rectus est corrigit viam suam.

DRB ³⁰ Il n'y a point de sagesse, et il n'y a point d'intelligence, et il n'y a point de conseil, en présence de l'Éternel.

MAR ³⁰ Il n'y a ni sagesse, ni intelligence, ni conseil contre l'Eternel.

OST ³⁰ Il n'y a ni sagesse, ni intelligence, ni conseil, pour résister à l'Éternel.

VULC ³⁰ Non est sapientia, non est prudentia,
non est consilium contra Dominum.

DRB ³¹ Le cheval est préparé pour le jour de la bataille, mais la délivrance est à l'Éternel.

MAR ³¹ Le cheval est équipé pour le jour de la bataille, mais la délivrance vient de l'Eternel.

OST ³¹ Le cheval est équipé pour le jour de la bataille; mais la délivrance vient de l'Éternel.

VULC ³¹ Equus paratur ad diem belli ;
Dominus autem salutem tribuit.]