BAN ¹ Quel est donc l'avantage du Juif ou quelle est l'utilité de la circoncision ?

DRB ¹ Quel est donc l'avantage du Juif, ou quel est le profit de la circoncision ?

MAR ¹ Quel est donc l'avantage du Juif, ou quel est le profit de la Circoncision ?

S21 ¹ Quel est donc l'avantage des Juifs ou quelle est l'utilité de la circoncision?

BAN ² Cet avantage est grand de toute manière : et d'abord en ce que les oracles de Dieu leur ont été confiés.

DRB ² - Grand de toute manière, et d'abord en ce que les oracles de Dieu leur ont été confiés.

MAR ² [Il est] grand en toute manière ; surtout en ce que les oracles de Dieu leur ont été confiés.

S21 ² Cet avantage est grand de toute manière. Tout d'abord, c'est à eux que les paroles révélées de Dieu ont été confiées.

BAN ³ Qu'est-ce à dire, en effet, si quelques-uns n'ont pas cru ? leur incrédulité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu ?

DRB ³ Quoi donc ? Si quelques-uns n'ont pas cru, leur incrédulité annulera-t-elle la fidélité de Dieu ?

MAR ³ Car qu'est-ce, si quelques-uns n'ont point cru ? leur incrédulité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu ?

S21 ³ Que dire si quelques-uns n'ont pas cru? Leur incrédulité annulera-t-elle la fidélité de Dieu?

BAN ⁴ Non certes ! Mais plutôt, que Dieu soit reconnu véridique et tout homme menteur, selon qu'il est écrit : Afin que tu sois reconnu juste dans tes paroles et que tu triomphes quand on te juge.

DRB ⁴ Qu'ainsi n'advienne ! mais que Dieu soit vrai et tout homme menteur, selon ce qui est écrit : «En sorte que tu sois justifié dans tes paroles, et que tu aies gain de cause quand tu es jugé» {Psaume 51:4}.

MAR ⁴ Non sans doute ! mais que Dieu soit véritable, et tout homme menteur ; selon ce qui est écrit : afin que tu sois trouvé juste en tes paroles, et que tu aies gain de cause quand tu es jugé.

S21 ⁴ Certainement pas! Reconnaissons que Dieu est vrai et tout homme menteur, comme cela est écrit: Ainsi tu as été trouvé juste dans tes paroles et tu triomphes dans ton jugement. 

BAN ⁵ Mais si notre injustice établit la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu est-il injuste en donnant cours à sa colère ? (Je parle à la manière des hommes.)

DRB ⁵ Mais si notre injustice constate la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu est-il injuste quand il donne cours à la colère ? - Je parle selon l'homme.

MAR ⁵ Or si notre injustice recommande la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu est-il injuste quand il punit ? ( je parle en homme.)

S21 ⁵ Mais si notre injustice met en évidence la justice de Dieu, que dirons-nous? Dieu est-il injuste quand il déchaîne sa colère? – Je parle ici à la manière des hommes. –

BAN ⁶ Non certes ! Autrement, comment Dieu jugerait-il le monde ?

DRB ⁶ - Qu'ainsi n'advienne ! puisqu'[alors], comment Dieu jugera-t-il le monde ?

MAR ⁶ Non sans doute ! autrement, comment Dieu jugera-t-il le monde ?

S21 ⁶ Certainement pas! Autrement, comment Dieu pourrait-il juger le monde?

BAN ⁷ Car, si par mon mensonge la vérité de Dieu a surabondé pour sa gloire, pourquoi, moi, suis-je encore jugé comme pécheur ?

DRB ⁷ Car si la vérité de Dieu dans mon mensonge a abondé pour sa gloire, pourquoi moi aussi suis-je encore jugé comme pécheur ?

MAR ⁷ Et si la vérité de Dieu est par mon mensonge plus abondante pour sa gloire, pourquoi suis-je encore condamné comme pécheur ?

S21 ⁷ Et si mon mensonge fait d'autant plus éclater la vérité de Dieu pour sa gloire, pourquoi donc serais-je moi-même encore jugé comme pécheur?

BAN ⁸ Et que n'agissons-nous comme nous en sommes calomnieusement accusés et comme quelques-uns prétendent que nous disons : Faisons le mal, afin que le bien en résulte ? La condamnation de ces gens-là est juste.

DRB ⁸ Et non, comme nous sommes calomnieusement accusés et que quelques-uns prétendent que nous disons : Faisons du mal afin qu'arrive le bien ? - desquels le jugement est juste*.

MAR ⁸ Mais plutôt, selon que nous sommes blâmés, et que quelques-uns disent que nous disons : pourquoi ne faisons-nous du mal, afin qu'il en arrive du bien ? desquels la condamnation est juste.

S21 ⁸ Et pourquoi ne ferions-nous pas le mal afin qu'il en résulte du bien? Quelques-uns, pour nous calomnier, prétendent que c'est ce que nous disons. La condamnation de ces gens est juste.

BAN ⁹ Quoi donc ? avons-nous une supériorité ? Pas à tous égards ; car nous avons déjà accusé Juifs et Grecs d'être sous le pouvoir du péché,

DRB ⁹ Quoi donc ? Sommes-nous plus excellents* ? Nullement. Car nous avons ci-devant accusé et Juifs et Grecs d'être tous sous [le] péché, selon qu'il est écrit :

MAR ⁹ Quoi donc ! sommes-nous plus excellents ? Nullement. Car nous avons ci-devant convaincu que tous, tant Juifs que Grecs, sont assujettis au péché.

S21 ⁹ Que dire donc? Sommes-nous supérieurs aux autres? Pas du tout. En effet, nous avons déjà prouvé que Juifs et non-Juifs sont tous sous la domination du péché,

BAN ¹⁰ selon qu'il est écrit : Il n'y a pas de juste, pas même un seul ;

DRB ¹⁰ «Il n'y a point de juste, non pas même un seul ;

MAR ¹⁰ Selon qu'il est écrit : il n'y a point de juste, non pas même un seul.

S21 ¹⁰ comme cela est écrit: Il n'y a pas de juste, pas même un seul; 

BAN ¹¹ il n'y en a pas un d'intelligent ; il n'y en a pas un qui cherche Dieu ;

DRB ¹¹ il n'y a personne qui ait de l'intelligence, il n'y a personne qui recherche Dieu ;

MAR ¹¹ Il n'y a personne qui ait de l'intelligence, il n'y a personne qui recherche Dieu.

S21 ¹¹ aucun n'est intelligent, aucun ne cherche Dieu;

BAN ¹² tous se sont égarés ; ils sont tous ensemble devenus inutiles ; il n'y en a pas un qui pratique le bien, non pas même un seul.

DRB ¹² ils se sont tous détournés, ils se sont tous ensemble rendus inutiles ; il n'y en a aucun qui exerce la bonté, il n'y en a pas même un seul» {Psaume 14:1-3} ;

MAR ¹² Ils se sont tous égarés, ils se sont tous ensemble rendus inutiles : il n'y en a aucun qui fasse le bien, non pas même un seul.

S21 ¹² tous se sont détournés, ensemble ils se sont pervertis; il n'y en a aucun qui fasse le bien, pas même un seul;

BAN ¹³ Leur gosier est un sépulcre ouvert ; ils ont trompé de leurs langues ; un venin d'aspic est sous leurs lèvres ;

DRB ¹³ «c'est un sépulcre ouvert que leur gosier ; ils ont frauduleusement usé de leurs langues» {Psaume 5:9} ; «il y a du venin d'aspic sous leurs lèvres» {Psaume 140:3} ;

MAR ¹³ C'est un sépulcre ouvert que leur gosier ; ils ont frauduleusement usé de leurs langues, il y a du venin d'aspic sous leurs lèvres.

S21 ¹³ leur gosier est une tombe ouverte, ils se servent de leur langue pour tromper. Ils ont sur les lèvres un venin de vipère;

BAN ¹⁴ leur bouche est pleine de malédiction et d'amertume ;

DRB ¹⁴ «et leur bouche est pleine de malédiction et d'amertume» {Psaume 10:7} ;

MAR ¹⁴ Leur bouche est pleine de malédiction et d'amertume.

S21 ¹⁴ leur bouche est pleine de malédiction et d'amertume. 

BAN ¹⁵ leurs pieds sont agiles pour répandre le sang ;

DRB ¹⁵ «leurs pieds sont rapides pour verser le sang ;

MAR ¹⁵ Leurs pieds sont légers pour répandre le sang.

S21 ¹⁵ Leurs pieds courent pour verser le sang,

BAN ¹⁶ l'oppression et le malheur sont sur leurs voies ;

DRB ¹⁶ la destruction et la misère sont dans leurs voies,

MAR ¹⁶ La destruction et la misère sont dans leurs voies.

S21 ¹⁶ la destruction et le malheur marquent leur passage,

BAN ¹⁷ et le chemin de la paix, ils ne l'ont pas connu.

DRB ¹⁷ et ils n'ont point connu la voie de la paix» {Ésaïe 59:7-8} ;

MAR ¹⁷ Et ils n'ont point connu la voie de la paix.

S21 ¹⁷ ils ne connaissent pas le chemin de la paix. 

BAN ¹⁸ Il n'y a pas de crainte de Dieu devant leurs yeux.

DRB ¹⁸ «il n'y a point de crainte de Dieu devant leurs yeux» {Psaume 36:1}.

MAR ¹⁸ La crainte de Dieu n'est point devant leurs yeux.

S21 ¹⁸ Il n'y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux. 

BAN ¹⁹ Or, nous, savons que tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit fermée et que le monde entier soit reconnu coupable devant Dieu ;

DRB ¹⁹ Or nous savons que tout ce que la loi dit, elle le dit à ceux qui sont sous* la loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde soit coupable devant Dieu.

MAR ¹⁹ Or nous savons que tout ce que la Loi dit, elle le dit à ceux qui sont sous la Loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde soit coupable devant Dieu.

S21 ¹⁹ Or nous savons que tout ce que dit la loi, c'est à ceux qui vivent sous la loi qu'elle le dit, afin que toute bouche soit fermée et que le monde entier soit reconnu coupable devant Dieu.

BAN ²⁰ attendu que, par les oeuvres de la loi, nul homme ne sera justifié devant lui, car c'est par la loi que vient la connaissance du péché.

DRB ²⁰ C'est pourquoi nulle chair ne sera justifiée devant lui par des œuvres de loi, car par [la] loi est la connaissance du péché.

MAR ²⁰ C'est pourquoi nulle chair ne sera justifiée devant lui par les oeuvres de la Loi : car par la Loi [est donnée] la connaissance du péché.

S21 ²⁰ En effet, personne ne sera considéré comme juste devant lui sur la base des œuvres de la loi, puisque c'est par l'intermédiaire de la loi que vient la connaissance du péché.

BAN ²¹ Mais maintenant, c'est sans la loi que la justice de Dieu a été manifestée, la loi et les prophètes lui rendant témoignage,

DRB ²¹ Mais maintenant, sans loi, [la] justice de Dieu est manifestée, témoignage lui étant rendu par la loi et [par] les prophètes,

MAR ²¹ Mais maintenant la justice de Dieu est manifestée sans la Loi, lui étant rendu témoignage par la Loi, et par les Prophètes.

S21 ²¹ Mais maintenant, la justice de Dieu dont témoignent la loi et les prophètes a été manifestée indépendamment de la loi:

BAN ²² la justice de Dieu, par la foi en Jésus-Christ, pour tous ceux et sur tous ceux qui croient. En effet, il n'y a point de différence,

DRB ²² [la] justice, dis-je, de Dieu par [la] foi en* Jésus Christ envers tous, et sur tous ceux qui croient ;

MAR ²² La justice, dis-je, de Dieu par la foi en Jésus-Christ, s'étend à tous et sur tous ceux qui croient ; car il n'y a nulle différence, vu que tous ont péché, et qu'ils sont entièrement privés de la gloire de Dieu.

S21 ²² c'est la justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux qui croient. Il n'y a pas de différence:

BAN ²³ car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu,

DRB ²³ car il n'y a pas de différence, car tous ont péché et n'atteignent pas à la gloire de Dieu,

MAR ²³ Etant justifiés gratuitement par sa grâce, par la rédemption qui est en Jésus-Christ ;

S21 ²³ tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu,

BAN ²⁴ étant justifiés gratuitement par sa grâce, au moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ,

DRB ²⁴ - étant justifiés gratuitement par sa grâce, par* la rédemption qui est dans le christ Jésus,

MAR ²⁴ Lequel Dieu a établi de tout temps pour [être une victime] de propitiation par la foi, en son sang, afin de montrer sa justice, par la rémission des péchés précédents, selon la patience de Dieu ;

S21 ²⁴ et ils sont gratuitement déclarés justes par sa grâce, par le moyen de la libération qui se trouve en Jésus-Christ.

BAN ²⁵ que Dieu a exposé comme un moyen de propitiation par la foi, dans son sang, pour la démonstration de sa justice, parce qu'il avait laissé impunis les péchés commis auparavant,

DRB ²⁵ lequel Dieu a présenté pour propitiatoire, par la foi en son sang, afin de montrer sa justice à cause* du support des péchés précédents dans la patience de Dieu,

MAR ²⁵ Pour montrer, [dis-je], sa justice dans le temps présent, afin qu'il soit [trouvé] juste, et justifiant celui qui est de la foi de Jésus.

S21 ²⁵ C'est lui que Dieu a destiné à être par son sang une victime expiatoire pour ceux qui croiraient. Il démontre ainsi sa justice, puisqu'il avait laissé impunis les péchés commis auparavant, à l'époque de sa patience.

BAN ²⁶ durant le temps de la patience de Dieu, pour cette démonstration de sa justice dans le temps présent, afin qu'il soit juste et justifiant celui qui est de la foi en Jésus.

DRB ²⁶ afin de montrer, [dis-je], sa justice dans le temps présent, en sorte qu'il soit juste et justifiant celui qui est de la foi de Jésus.

MAR ²⁶ Où est donc le sujet de se glorifier ? Il est exclu. Par quelle Loi ? [est-ce par la Loi] des oeuvres ? Non, mais par la Loi de la foi.

S21 ²⁶ Il la démontre dans le temps présent de manière à être juste tout en déclarant juste celui qui a la foi en Jésus.

BAN ²⁷ Où est donc le sujet de se glorifier ? Il a été exclu. Par quelle loi ? Celle des oeuvres ? Non pas, mais par la loi de la foi.

DRB ²⁷ Où donc est la vanterie ? - Elle a été exclue. - Par quelle loi ? - celle des œuvres ? - Non, mais par la loi de la foi ;

MAR ²⁷ Nous concluons donc que l'homme est justifié par la foi, sans les oeuvres de la Loi.

S21 ²⁷ Où est donc la raison de se montrer fier? Elle a été exclue. Par quelle loi? Par celle des œuvres? Non, par la loi de la foi.

BAN ²⁸ Nous estimons donc que l'homme est justifié par la foi, sans les oeuvres de la loi.

DRB ²⁸ car nous concluons que l'homme est justifié par [la] foi, sans œuvres de loi.

MAR ²⁸ [Dieu] est-il seulement le Dieu des Juifs ? ne l'est-il pas aussi des Gentils ? certes il l'est aussi des Gentils.

S21 ²⁸ En effet, nous estimons que l'homme est déclaré juste par la foi, indépendamment des œuvres de la loi.

BAN ²⁹ Ou bien Dieu est-il seulement le Dieu des Juifs ? N'est-il pas aussi le Dieu des gentils ? Oui, il l'est aussi des gentils ;

DRB ²⁹ [Dieu] est-il seulement le Dieu des Juifs ? ne l'est-il pas aussi des nations ?

MAR ²⁹ Car il y a un seul Dieu qui justifiera par la foi la Circoncision, et le Prépuce [aussi] par la foi.

S21 ²⁹ Ou bien Dieu est-il seulement le Dieu des Juifs? N'est-il pas aussi celui des non-Juifs? Oui, il est aussi le Dieu des non-Juifs,

BAN ³⁰ puisque, en effet, il y a un seul Dieu, qui justifiera les circoncis par la foi et les incirconcis au moyen de la foi.

DRB ³⁰ - Certes, aussi des nations ; puisque c'est un seul Dieu qui justifiera la circoncision sur le principe de [la] foi et l'incirconcision par la foi.

MAR ³⁰ Anéantissons-nous donc la Loi par la foi ? Non sans doute ! mais au contraire, nous affermissons la Loi.

S21 ³⁰ puisqu'il y a un seul Dieu, qui déclarera les circoncis justes sur la base de la foi et qui déclarera aussi les incirconcis justes au moyen de la foi.

BAN ³¹ Annulons-nous donc la loi par la foi ? Non certes ! Au contraire, nous établissons la loi.

DRB ³¹ Annulons-nous donc [la] loi par la foi ? Qu'ainsi n'advienne ! au contraire, nous établissons [la] loi.

S21 ³¹ Cela signifie-t-il donc que, par l'intermédiaire de la foi, nous annulions la loi? Certainement pas! Au contraire, nous confirmons la loi.