BCC ¹ Quel est donc l'avantage du Juif ? ou quelle est l'utilité de la circoncision ?

DRB ¹ Quel est donc l'avantage du Juif, ou quel est le profit de la circoncision ?

BCC ² Cet avantage est grand de toute manière. Et d'abord c'est qu'à eux ont été confiés les oracles de Dieu.

DRB ² - Grand de toute manière, et d'abord en ce que les oracles de Dieu leur ont été confiés.

BCC ³ Mais quoi ? Si quelques-uns n'ont pas cru, leur incrédulité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu ?

DRB ³ Quoi donc ? Si quelques-uns n'ont pas cru, leur incrédulité annulera-t-elle la fidélité de Dieu ?

BCC ⁴ Loin de là ! Mais plutôt que Dieu soit reconnu pour vrai, et tout homme pour menteur, selon qu'il est écrit : "afin, ô Dieu, que tu sois trouvé juste dans tes paroles et que tu triomphes lorsqu'on te juge."

DRB ⁴ Qu'ainsi n'advienne ! mais que Dieu soit vrai et tout homme menteur, selon ce qui est écrit : «En sorte que tu sois justifié dans tes paroles, et que tu aies gain de cause quand tu es jugé» {Psaume 51:4}.

BCC ⁵ Mais si notre injustice démontre la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu n'est-il pas injuste en donnant cours à sa colère ? (je parle à la manière des hommes)

DRB ⁵ Mais si notre injustice constate la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu est-il injuste quand il donne cours à la colère ? - Je parle selon l'homme.

BCC ⁶ Loin de là ! Autrement, comment Dieu jugera-t-il le monde ?

DRB ⁶ - Qu'ainsi n'advienne ! puisqu'[alors], comment Dieu jugera-t-il le monde ?

BCC ⁷ Car si, par mon mensonge, la vérité de Dieu éclate davantage pour sa gloire, pourquoi, après cela, suis-je moi-même condamné comme pécheur ?

DRB ⁷ Car si la vérité de Dieu dans mon mensonge a abondé pour sa gloire, pourquoi moi aussi suis-je encore jugé comme pécheur ?

BCC ⁸ Et pourquoi ne ferions-nous pas le mal afin qu'il en arrive du bien, comme la calomnie nous en accuse, et comme quelques-uns prétendent, que nous l'enseignons ? ceux-là, leur condamnation est juste !

DRB ⁸ Et non, comme nous sommes calomnieusement accusés et que quelques-uns prétendent que nous disons : Faisons du mal afin qu'arrive le bien ? - desquels le jugement est juste*.

BCC ⁹ Et bien donc ? Avons-nous quelque supériorité ? Non, aucune ; car nous venons de prouver que tous, Juifs et Grecs, sont sous le péché,

DRB ⁹ Quoi donc ? Sommes-nous plus excellents* ? Nullement. Car nous avons ci-devant accusé et Juifs et Grecs d'être tous sous [le] péché, selon qu'il est écrit :

BCC ¹⁰ selon qu'il est écrit : "il n'y a point de juste, pas même un seul ;

DRB ¹⁰ «Il n'y a point de juste, non pas même un seul ;

BCC ¹¹ il n'y en a point qui ait de l'intelligence, il n'y en a point qui cherche Dieu.

DRB ¹¹ il n'y a personne qui ait de l'intelligence, il n'y a personne qui recherche Dieu ;

BCC ¹² Tous sont sortis de la voie, tous sont pervertis ; il n'y a personne qui fasse le bien, pas même un seul."

DRB ¹² ils se sont tous détournés, ils se sont tous ensemble rendus inutiles ; il n'y en a aucun qui exerce la bonté, il n'y en a pas même un seul» {Psaume 14:1-3} ;

BCC ¹³ " Sépulcre ouvert est leur gosier ; ils se servent de leurs langues pour tromper." "Un venin d'aspic est sous leurs lèvres."

DRB ¹³ «c'est un sépulcre ouvert que leur gosier ; ils ont frauduleusement usé de leurs langues» {Psaume 5:9} ; «il y a du venin d'aspic sous leurs lèvres» {Psaume 140:3} ;

BCC ¹⁴ " Leur bouche est pleine de malédiction et d'amertume."

DRB ¹⁴ «et leur bouche est pleine de malédiction et d'amertume» {Psaume 10:7} ;

BCC ¹⁵ " Ils ont les pieds agiles pour répandre le sang.

DRB ¹⁵ «leurs pieds sont rapides pour verser le sang ;

BCC ¹⁶ La désolation et le malheur sont dans leurs voies.

DRB ¹⁶ la destruction et la misère sont dans leurs voies,

BCC ¹⁷ Ils ne connaissent pas le chemin de la paix."

DRB ¹⁷ et ils n'ont point connu la voie de la paix» {Ésaïe 59:7-8} ;

BCC ¹⁸ "La crainte de Dieu n'est pas devant leurs yeux."

DRB ¹⁸ «il n'y a point de crainte de Dieu devant leurs yeux» {Psaume 36:1}.

BCC ¹⁹ Or nous savons que tout ce que dit la Loi, elle le dit à ceux qui sont sous la Loi, afin que toute bouche soit fermée, et que le monde entier soit sous le coup de la justice de Dieu.

DRB ¹⁹ Or nous savons que tout ce que la loi dit, elle le dit à ceux qui sont sous* la loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde soit coupable devant Dieu.

BCC ²⁰ En effet, nul homme ne sera justifié devant lui par les oeuvres de la Loi, car une loi ne fait que donner la connaissance du péché.

DRB ²⁰ C'est pourquoi nulle chair ne sera justifiée devant lui par des œuvres de loi, car par [la] loi est la connaissance du péché.

BCC ²¹ Mais maintenant, sans la Loi, a été manifestée une justice de Dieu à laquelle rendent témoignage la Loi et les Prophètes,

DRB ²¹ Mais maintenant, sans loi, [la] justice de Dieu est manifestée, témoignage lui étant rendu par la loi et [par] les prophètes,

BCC ²² justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux et à tous ceux qui croient ; il n'y a point de distinction,

DRB ²² [la] justice, dis-je, de Dieu par [la] foi en* Jésus Christ envers tous, et sur tous ceux qui croient ;

BCC ²³ car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ;

DRB ²³ car il n'y a pas de différence, car tous ont péché et n'atteignent pas à la gloire de Dieu,

BCC ²⁴ et ils sont justifiés gratuitement par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ.

DRB ²⁴ - étant justifiés gratuitement par sa grâce, par* la rédemption qui est dans le christ Jésus,

BCC ²⁵ C'est lui que Dieu a donné comme victime propitiatoire par son sang moyennant la foi, afin de manifester sa justice, ayant, au temps de sa patience, laissé impunis les péchés précédents,

DRB ²⁵ lequel Dieu a présenté pour propitiatoire, par la foi en son sang, afin de montrer sa justice à cause* du support des péchés précédents dans la patience de Dieu,

BCC ²⁶ afin, dis-je, de manifester sa justice dans le temps présent, de manière à être reconnu juste et justifiant celui qui croit [en Jésus-Christ].

DRB ²⁶ afin de montrer, [dis-je], sa justice dans le temps présent, en sorte qu'il soit juste et justifiant celui qui est de la foi de Jésus.

BCC ²⁷ Où est donc la jactance ? Elle est exclue. Par quelle loi ? Par la loi des oeuvres ? Non, pas par la loi de la foi.

DRB ²⁷ Où donc est la vanterie ? - Elle a été exclue. - Par quelle loi ? - celle des œuvres ? - Non, mais par la loi de la foi ;

BCC ²⁸ Car nous tenons pour certain que l'homme est justifié par la foi, à l'exclusion des oeuvres de la Loi.

DRB ²⁸ car nous concluons que l'homme est justifié par [la] foi, sans œuvres de loi.

BCC ²⁹ Ou bien Dieu n'est-il que le Dieu des Juifs ? et n'est-il pas aussi le Dieu des Gentils ? Oui, il est aussi le Dieu des Gentils,

DRB ²⁹ [Dieu] est-il seulement le Dieu des Juifs ? ne l'est-il pas aussi des nations ?

BCC ³⁰ puisqu'il y a un seul Dieu qui justifiera les circoncis par principe de foi et les incirconcis par la foi.

DRB ³⁰ - Certes, aussi des nations ; puisque c'est un seul Dieu qui justifiera la circoncision sur le principe de [la] foi et l'incirconcision par la foi.

BCC ³¹ Détruisons-nous donc la Loi par la foi ? Loin de là ! Nous la confirmons au contraire.

DRB ³¹ Annulons-nous donc [la] loi par la foi ? Qu'ainsi n'advienne ! au contraire, nous établissons [la] loi.