Rm 3 (Darby)

   ¹ Quel est donc l'avantage du Juif, ou quel est le profit de la circoncision ? ² - Grand de toute manière, et d'abord en ce que les oracles de Dieu leur ont été confiés. ³ Quoi donc ? Si quelques-uns n'ont pas cru, leur incrédulité annulera-t-elle la fidélité de Dieu ? ⁴ Qu'ainsi n'advienne ! mais que Dieu soit vrai et tout homme menteur, selon ce qui est écrit : «En sorte que tu sois justifié dans tes paroles, et que tu aies gain de cause quand tu es jugé» {Psaume 51:4}. ⁵ Mais si notre injustice constate la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu est-il injuste quand il donne cours à la colère ? - Je parle selon l'homme. ⁶ - Qu'ainsi n'advienne ! puisqu'[alors], comment Dieu jugera-t-il le monde ? ⁷ Car si la vérité de Dieu dans mon mensonge a abondé pour sa gloire, pourquoi moi aussi suis-je encore jugé comme pécheur ? ⁸ Et non, comme nous sommes calomnieusement accusés et que quelques-uns prétendent que nous disons : Faisons du mal afin qu'arrive le bien ? - desquels le jugement est juste*. ⁹ Quoi donc ? Sommes-nous plus excellents* ? Nullement. Car nous avons ci-devant accusé et Juifs et Grecs d'être tous sous [le] péché, selon qu'il est écrit : ¹⁰ «Il n'y a point de juste, non pas même un seul ; ¹¹ il n'y a personne qui ait de l'intelligence, il n'y a personne qui recherche Dieu ; ¹² ils se sont tous détournés, ils se sont tous ensemble rendus inutiles ; il n'y en a aucun qui exerce la bonté, il n'y en a pas même un seul» {Psaume 14:1-3} ; ¹³ «c'est un sépulcre ouvert que leur gosier ; ils ont frauduleusement usé de leurs langues» {Psaume 5:9} ; «il y a du venin d'aspic sous leurs lèvres» {Psaume 140:3} ; ¹⁴ «et leur bouche est pleine de malédiction et d'amertume» {Psaume 10:7} ; ¹⁵ «leurs pieds sont rapides pour verser le sang ; ¹⁶ la destruction et la misère sont dans leurs voies, ¹⁷ et ils n'ont point connu la voie de la paix» {Ésaïe 59:7-8} ; ¹⁸ «il n'y a point de crainte de Dieu devant leurs yeux» {Psaume 36:1}.
   ¹⁹ Or nous savons que tout ce que la loi dit, elle le dit à ceux qui sont sous* la loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde soit coupable devant Dieu. ²⁰ C'est pourquoi nulle chair ne sera justifiée devant lui par des œuvres de loi, car par [la] loi est la connaissance du péché. ²¹ Mais maintenant, sans loi, [la] justice de Dieu est manifestée, témoignage lui étant rendu par la loi et [par] les prophètes, ²² [la] justice, dis-je, de Dieu par [la] foi en* Jésus Christ envers tous, et sur tous ceux qui croient ; ²³ car il n'y a pas de différence, car tous ont péché et n'atteignent pas à la gloire de Dieu, ²⁴ - étant justifiés gratuitement par sa grâce, par* la rédemption qui est dans le christ Jésus, ²⁵ lequel Dieu a présenté pour propitiatoire, par la foi en son sang, afin de montrer sa justice à cause* du support des péchés précédents dans la patience de Dieu, ²⁶ afin de montrer, [dis-je], sa justice dans le temps présent, en sorte qu'il soit juste et justifiant celui qui est de la foi de Jésus. ²⁷ Où donc est la vanterie ? - Elle a été exclue. - Par quelle loi ? - celle des œuvres ? - Non, mais par la loi de la foi ; ²⁸ car nous concluons que l'homme est justifié par [la] foi, sans œuvres de loi. ²⁹ [Dieu] est-il seulement le Dieu des Juifs ? ne l'est-il pas aussi des nations ? ³⁰ - Certes, aussi des nations ; puisque c'est un seul Dieu qui justifiera la circoncision sur le principe de [la] foi et l'incirconcision par la foi. ³¹ Annulons-nous donc [la] loi par la foi ? Qu'ainsi n'advienne ! au contraire, nous établissons [la] loi.

Rm 3 (Martin)

L'homme est justifié par la grâce et la foi, non pas par les oeuvres.

   ¹ Quel est donc l'avantage du Juif, ou quel est le profit de la Circoncision ? ² [Il est] grand en toute manière ; surtout en ce que les oracles de Dieu leur ont été confiés. ³ Car qu'est-ce, si quelques-uns n'ont point cru ? leur incrédulité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu ? ⁴ Non sans doute ! mais que Dieu soit véritable, et tout homme menteur ; selon ce qui est écrit : afin que tu sois trouvé juste en tes paroles, et que tu aies gain de cause quand tu es jugé. ⁵ Or si notre injustice recommande la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu est-il injuste quand il punit ? ( je parle en homme.) ⁶ Non sans doute ! autrement, comment Dieu jugera-t-il le monde ? ⁷ Et si la vérité de Dieu est par mon mensonge plus abondante pour sa gloire, pourquoi suis-je encore condamné comme pécheur ? ⁸ Mais plutôt, selon que nous sommes blâmés, et que quelques-uns disent que nous disons : pourquoi ne faisons-nous du mal, afin qu'il en arrive du bien ? desquels la condamnation est juste. ⁹ Quoi donc ! sommes-nous plus excellents ? Nullement. Car nous avons ci-devant convaincu que tous, tant Juifs que Grecs, sont assujettis au péché. ¹⁰ Selon qu'il est écrit : il n'y a point de juste, non pas même un seul. ¹¹ Il n'y a personne qui ait de l'intelligence, il n'y a personne qui recherche Dieu. ¹² Ils se sont tous égarés, ils se sont tous ensemble rendus inutiles : il n'y en a aucun qui fasse le bien, non pas même un seul. ¹³ C'est un sépulcre ouvert que leur gosier ; ils ont frauduleusement usé de leurs langues, il y a du venin d'aspic sous leurs lèvres. ¹⁴ Leur bouche est pleine de malédiction et d'amertume. ¹⁵ Leurs pieds sont légers pour répandre le sang. ¹⁶ La destruction et la misère sont dans leurs voies. ¹⁷ Et ils n'ont point connu la voie de la paix. ¹⁸ La crainte de Dieu n'est point devant leurs yeux.
   ¹⁹ Or nous savons que tout ce que la Loi dit, elle le dit à ceux qui sont sous la Loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde soit coupable devant Dieu. ²⁰ C'est pourquoi nulle chair ne sera justifiée devant lui par les oeuvres de la Loi : car par la Loi [est donnée] la connaissance du péché. ²¹ Mais maintenant la justice de Dieu est manifestée sans la Loi, lui étant rendu témoignage par la Loi, et par les Prophètes. ²² La justice, dis-je, de Dieu par la foi en Jésus-Christ, s'étend à tous et sur tous ceux qui croient ; car il n'y a nulle différence, vu que tous ont péché, et qu'ils sont entièrement privés de la gloire de Dieu. ²³ Etant justifiés gratuitement par sa grâce, par la rédemption qui est en Jésus-Christ ; ²⁴ Lequel Dieu a établi de tout temps pour [être une victime] de propitiation par la foi, en son sang, afin de montrer sa justice, par la rémission des péchés précédents, selon la patience de Dieu ; ²⁵ Pour montrer, [dis-je], sa justice dans le temps présent, afin qu'il soit [trouvé] juste, et justifiant celui qui est de la foi de Jésus. ²⁶ Où est donc le sujet de se glorifier ? Il est exclu. Par quelle Loi ? [est-ce par la Loi] des oeuvres ? Non, mais par la Loi de la foi. ²⁷ Nous concluons donc que l'homme est justifié par la foi, sans les oeuvres de la Loi. ²⁸ [Dieu] est-il seulement le Dieu des Juifs ? ne l'est-il pas aussi des Gentils ? certes il l'est aussi des Gentils. ²⁹ Car il y a un seul Dieu qui justifiera par la foi la Circoncision, et le Prépuce [aussi] par la foi. ³⁰ Anéantissons-nous donc la Loi par la foi ? Non sans doute ! mais au contraire, nous affermissons la Loi.

Rm 3 (Segond 21)

¹ Quel est donc l'avantage des Juifs ou quelle est l'utilité de la circoncision? ² Cet avantage est grand de toute manière. Tout d'abord, c'est à eux que les paroles révélées de Dieu ont été confiées. ³ Que dire si quelques-uns n'ont pas cru? Leur incrédulité annulera-t-elle la fidélité de Dieu? ⁴ Certainement pas! Reconnaissons que Dieu est vrai et tout homme menteur, comme cela est écrit: Ainsi tu as été trouvé juste dans tes paroles et tu triomphes dans ton jugement. 
⁵ Mais si notre injustice met en évidence la justice de Dieu, que dirons-nous? Dieu est-il injuste quand il déchaîne sa colère? – Je parle ici à la manière des hommes. – ⁶ Certainement pas! Autrement, comment Dieu pourrait-il juger le monde? ⁷ Et si mon mensonge fait d'autant plus éclater la vérité de Dieu pour sa gloire, pourquoi donc serais-je moi-même encore jugé comme pécheur? ⁸ Et pourquoi ne ferions-nous pas le mal afin qu'il en résulte du bien? Quelques-uns, pour nous calomnier, prétendent que c'est ce que nous disons. La condamnation de ces gens est juste.
⁹ Que dire donc? Sommes-nous supérieurs aux autres? Pas du tout. En effet, nous avons déjà prouvé que Juifs et non-Juifs sont tous sous la domination du péché, ¹⁰ comme cela est écrit: Il n'y a pas de juste, pas même un seul;  ¹¹ aucun n'est intelligent, aucun ne cherche Dieu; ¹² tous se sont détournés, ensemble ils se sont pervertis; il n'y en a aucun qui fasse le bien, pas même un seul; ¹³ leur gosier est une tombe ouverte, ils se servent de leur langue pour tromper. Ils ont sur les lèvres un venin de vipère; ¹⁴ leur bouche est pleine de malédiction et d'amertume.  ¹⁵ Leurs pieds courent pour verser le sang, ¹⁶ la destruction et le malheur marquent leur passage, ¹⁷ ils ne connaissent pas le chemin de la paix.  ¹⁸ Il n'y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux. 
¹⁹ Or nous savons que tout ce que dit la loi, c'est à ceux qui vivent sous la loi qu'elle le dit, afin que toute bouche soit fermée et que le monde entier soit reconnu coupable devant Dieu. ²⁰ En effet, personne ne sera considéré comme juste devant lui sur la base des œuvres de la loi, puisque c'est par l'intermédiaire de la loi que vient la connaissance du péché.

Déclarés justes par la foi en Christ

²¹ Mais maintenant, la justice de Dieu dont témoignent la loi et les prophètes a été manifestée indépendamment de la loi: ²² c'est la justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux qui croient. Il n'y a pas de différence: ²³ tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, ²⁴ et ils sont gratuitement déclarés justes par sa grâce, par le moyen de la libération qui se trouve en Jésus-Christ. ²⁵ C'est lui que Dieu a destiné à être par son sang une victime expiatoire pour ceux qui croiraient. Il démontre ainsi sa justice, puisqu'il avait laissé impunis les péchés commis auparavant, à l'époque de sa patience. ²⁶ Il la démontre dans le temps présent de manière à être juste tout en déclarant juste celui qui a la foi en Jésus.
²⁷ Où est donc la raison de se montrer fier? Elle a été exclue. Par quelle loi? Par celle des œuvres? Non, par la loi de la foi. ²⁸ En effet, nous estimons que l'homme est déclaré juste par la foi, indépendamment des œuvres de la loi. ²⁹ Ou bien Dieu est-il seulement le Dieu des Juifs? N'est-il pas aussi celui des non-Juifs? Oui, il est aussi le Dieu des non-Juifs, ³⁰ puisqu'il y a un seul Dieu, qui déclarera les circoncis justes sur la base de la foi et qui déclarera aussi les incirconcis justes au moyen de la foi.
³¹ Cela signifie-t-il donc que, par l'intermédiaire de la foi, nous annulions la loi? Certainement pas! Au contraire, nous confirmons la loi.

Rm 3 (Vulgate)

   ¹ Quid ergo amplius Judæo est ? aut quæ utilitas circumcisionis ?
   ² Multum per omnem modum. Primum quidem quia credita sunt illis eloquia Dei.
   ³ Quid enim si quidam illorum non crediderunt ? numquid incredulitas illorum fidem Dei evacuabit ? Absit.
   ⁴ Est autem Deus verax : omnis autem homo mendax, sicut scriptum est : [Ut justificeris in sermonibus tuis :
et vincas cum judicaris.]
   ⁵ Si autem iniquitas nostra justitiam Dei commendat, quid dicemus ? Numquid iniquus est Deus, qui infert iram ?
   ⁶ secundum hominem dico. Absit. Alioquin quomodo judicabit Deus hunc mundum ?
   ⁷ Si enim veritas Dei in meo mendacio abundavit in gloriam ipsius : quid adhuc et ego tamquam peccator judicor ?
   ⁸ et non (sicut blasphemamur, et sicut aiunt quidam nos dicere) faciamus mala ut veniant bona : quorum damnatio justa est.
   ⁹ Quid ergo ? præcellimus eos ? Nequaquam. Causati enim sumus Judæos et Græcos omnes sub peccato esse,
   ¹⁰ sicut scriptum est : [Quia non est justus quisquam :
   ¹¹ non est intelligens, non est requirens Deum.
   ¹² Omnes declinaverunt, simul inutiles facti sunt :
non est qui faciat bonum, non est usque ad unum.
   ¹³ Sepulchrum patens est guttur eorum,
linguis suis dolose agebant :
venenum aspidum sub labiis eorum :
   ¹⁴ quorum os maledictione, et amaritudine plenum est :
   ¹⁵ veloces pedes eorum ad effundendum sanguinem :
   ¹⁶ contritio et infelicitas in viis eorum :
   ¹⁷ et viam pacis non cognoverunt :
   ¹⁸ non est timor Dei ante oculos eorum.]
   ¹⁹ Scimus autem quoniam quæcumque lex loquitur, iis, qui in lege sunt, loquitur : ut omne os obstruatur, et subditus fiat omnis mundus Deo :
   ²⁰ quia ex operibus legis non justificabitur omnis caro coram illo. Per legem enim cognitio peccati.
   ²¹ Nunc autem sine lege justitia Dei manifestata est : testificata a lege et prophetis.
   ²² Justitia autem Dei per fidem Jesu Christi in omnes et super omnes qui credunt in eum : non enim est distinctio :
   ²³ omnes enim peccaverunt, et egent gloria Dei.
   ²⁴ Justificati gratis per gratiam ipsius, per redemptionem quæ est in Christo Jesu,
   ²⁵ quem proposuit Deus propitiationem per fidem in sanguine ipsius, ad ostensionem justitiæ suæ propter remissionem præcedentium delictorum
   ²⁶ in sustentatione Dei, ad ostensionem justitiæ ejus in hoc tempore : ut sit ipse justus, et justificans eum, qui est ex fide Jesu Christi.
   ²⁷ Ubi est ergo gloriatio tua ? Exclusa est. Per quam legem ? Factorum ? Non : sed per legem fidei.
   ²⁸ Arbitramur enim justificari hominem per fidem sine operibus legis.
   ²⁹ An Judæorum Deus tantum ? nonne et gentium ? Immo et gentium :
   ³⁰ quoniam quidem unus est Deus, qui justificat circumcisionem ex fide, et præputium per fidem.
   ³¹ Legem ergo destruimus per fidem ? Absit : sed legem statuimus.