BAN ¹ Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre ancêtre, a obtenu selon la chair ?

BCC ¹ Quel avantage dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, ait obtenu selon la chair ?

DRB ¹ Que dirons-nous donc que, selon la chair, Abraham notre père a trouvé ?

MAR ¹ Que dirons-nous donc qu'Abraham notre père a trouvé selon la chair ?

NEG ¹ Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre père selon la chair, a obtenu?

S21 ¹ Que dirons-nous donc d'Abraham, notre ancêtre? Qu'a-t-il obtenu par ses propres efforts?

BAN ² En effet, si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a sujet de se glorifier, mais non devant Dieu.

BCC ² Si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a sujet de se glorifier. Mais il n'en a pas sujet devant Dieu.

DRB ² Car si Abraham a été justifié sur le principe des œuvres, il a de quoi se glorifier, mais non pas relativement à Dieu ;

MAR ² Certes, si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a de quoi se glorifier, mais non pas envers Dieu.

NEG ² Si Abraham a été justifié par les œuvres, il a sujet de se glorifier, mais non devant Dieu.

S21 ² Si Abraham a été considéré comme juste sur la base de ses œuvres, il a de quoi se montrer fier, mais non devant Dieu.

BAN ³ Car que dit l'Ecriture ? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice.

BCC ³ En effet, que dit l'Écriture ? "Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice."

DRB ³ car que dit l'écriture ? «Et Abraham crut Dieu, et cela lui fut compté à justice» {Genèse 15:6}.

MAR ³ Car que dit l'Ecriture ? qu'Abraham a cru à Dieu, et que cela lui a été imputé à justice.

NEG ³ Car que dit l'Ecriture? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice.

S21 ³ En effet, que dit l'Ecriture? Abraham a eu confiance en Dieu et cela lui a été compté comme justice. 

BAN ⁴ Or, à celui qui travaille, le salaire n'est pas compté comme une grâce, mais comme une chose due ;

BCC ⁴ Or, à celui qui fait une oeuvre, le salaire est imputé, non comme une grâce, mais comme une chose due ;

DRB ⁴ Or à celui qui fait des œuvres, le salaire n'est pas compté à titre de grâce, mais à titre de chose due ;

MAR ⁴ Or à celui qui fait les oeuvres, le salaire ne lui est pas imputé comme une grâce, mais comme une chose due.

NEG ⁴ Or, à celui qui fait une œuvre, le salaire est imputé, non comme une grâce, mais comme une chose due;

S21 ⁴ Or, si quelqu'un accomplit quelque chose, le salaire est porté à son compte non comme une grâce, mais comme un dû.

BAN ⁵ tandis que, à celui qui ne travaille point, mais qui croit en Celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice.

BCC ⁵ et à celui qui ne fait aucune oeuvre, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice.

DRB ⁵ mais à celui qui ne fait pas des œuvres, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi [lui] est comptée à justice ;

MAR ⁵ Mais à celui qui ne fait pas les oeuvres, mais qui croit en celui qui justifie le méchant, sa foi lui est imputée à justice.

NEG ⁵ et à celui qui ne fait point d'œuvre, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice.

S21 ⁵ Par contre, si quelqu'un ne fait rien mais croit en celui qui déclare juste l'impie, sa foi lui est comptée comme justice.

BAN ⁶ C'est aussi de cette manière que David célèbre le bonheur de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les oeuvres :

BCC ⁶ C'est ainsi que David proclame la béatitude de l'homme à qui Dieu impute la justice indépendamment des oeuvres :

DRB ⁶ ainsi que David aussi exprime la béatitude de l'homme à qui Dieu compte la justice sans œuvres :

MAR ⁶ Comme aussi David exprime la béatitude de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les oeuvres, [en disant] :

NEG ⁶ De même David exprime le bonheur de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les œuvres:

S21 ⁶ De même, David exprime le bonheur de l'homme à qui Dieu attribue la justice sans les œuvres:

BAN ⁷ Heureux ceux dont les iniquités ont été pardonnées et dont les péchés ont été couverts !

BCC ⁷ Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés ont été couverts !

DRB ⁷ «Bienheureux ceux dont les iniquités* ont été pardonnées et dont les péchés ont été couverts ;

MAR ⁷ Bienheureux sont ceux à qui les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés sont couverts.

NEG ⁷ Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées,
Et dont les péchés sont couverts!

S21 ⁷ Heureux ceux dont les fautes sont pardonnées et dont les péchés sont couverts,

BAN ⁸ Heureux l'homme à qui le Seigneur n'imputera point le péché.

BCC ⁸ Heureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas son péché !"

DRB ⁸ bienheureux l'homme à qui le Seigneur ne compte point le péché*» {Psaume 32:1-2}.

MAR ⁸ Bienheureux est l'homme à qui le Seigneur n'aura point imputé [son] péché.

NEG ⁸ Heureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas son péché!

S21 ⁸ heureux l'homme à qui le Seigneur ne tient pas compte de son péché! 

BAN ⁹ Cette déclaration de bonheur ne s'applique-t-elle donc qu'aux circoncis, ou aussi aux incirconcis ? Nous disons en effet : à Abraham la foi fut imputée à justice.

BCC ⁹ Ce bonheur n'est-il que pour les circoncis, ou est-il également pour les incirconcis ? Car nous disons que la foi fut imputée à justice à Abraham.

DRB ⁹ Cette béatitude donc [vient-elle] sur la circoncision ou aussi sur l'incirconcision ? Car nous disons que la foi fut comptée à Abraham à justice.

MAR ⁹ Cette déclaration donc de la béatitude, est-elle [seulement] pour la Circoncision, ou aussi pour le Prépuce ? car nous disons que la foi a été imputée à Abraham à justice.

NEG ⁹ Ce bonheur n'est-il que pour les circoncis, ou est-il également pour les incirconcis? Car nous disons que la foi fut imputée à justice à Abraham.

S21 ⁹ Ce bonheur n'est-il que pour les circoncis, ou bien est-il également pour les incirconcis? En effet, nous disons que la foi d'Abraham lui a été comptée comme justice.

BAN ¹⁰ Comment donc lui fut-elle imputée ? quand il était dans la circoncision, ou dans l'incirconcision ? Non dans la circoncision, mais dans l'incirconcision.

BCC ¹⁰ Comment donc lui fut-elle imputée ? Était-ce en l'état de circoncision, ou en l'état d'incirconcision ? Ce ne fut pas dans l'état de circoncision, il était encore incirconcis.

DRB ¹⁰ Comment donc lui fut-elle comptée ? quand il était dans la circoncision, ou dans l'incirconcision ? - Non pas dans la circoncision, mais dans l'incirconcision.

MAR ¹⁰ Comment donc lui a-t-elle été imputée ? a-ce été lorsqu'il était déjà circoncis, ou lorsqu'il était encore dans le prépuce ? ce n'a point été dans la Circoncision, mais dans le prépuce.

NEG ¹⁰ Quand donc lui fut-elle imputée? Etait-ce après, ou avant sa circoncision? Il n'était pas encore circoncis, il était incirconcis.

S21 ¹⁰ Quand donc a-t-elle été portée à son compte? Etait-ce après ou avant sa circoncision? Ce n'était pas après sa circoncision, mais bien alors qu'il était incirconcis.

BAN ¹¹ Et il reçut le signe de la circoncision comme un sceau de cette justice de la foi qu'il possédait dans l'incirconcision, afin qu'il fût le père de tous ceux qui croient sans être circoncis, pour que la justice leur soit imputée,

BCC ¹¹ Il reçut ensuite le signe de la circoncision comme sceau de la justice qu'il avait obtenue par la foi quand il était incirconcis, afin d'être le père de tous ceux qui ont la foi bien qu'incirconcis, pour que la justice leur soit aussi imputée,

DRB ¹¹ Et il reçut le signe de la circoncision, comme sceau de la justice de la foi qu'[il avait] dans l'incirconcision, pour qu'il fût le père de tous ceux qui croient étant dans l'incirconcision, pour que la justice leur fût aussi comptée,

MAR ¹¹ Puis il reçut le signe de la Circoncision pour un sceau de la justice de la foi, laquelle [il avait reçue étant] dans le prépuce, afin qu'il fût le père de tous ceux qui croient [étant] dans le prépuce, et que la justice leur fût aussi imputée.

NEG ¹¹ Et il reçut le signe de la circoncision, comme sceau de la justice qu'il avait obtenue par la foi quand il était incirconcis, afin d'être le père de tous les incirconcis qui croient, pour que la justice leur soit aussi imputée,

S21 ¹¹ Et il a reçu le signe de la circoncision comme le gage de la justice qu'il avait obtenue par la foi alors qu'il était incirconcis. Il est ainsi le père de tous les incirconcis qui croient, afin que la justice soit aussi portée à leur compte.

BAN ¹² et le père des circoncis, de ceux qui ne sont pas seulement circoncis, mais qui marchent aussi sur les traces de la foi que notre père Abraham a eue, étant dans l'incirconcision.

BCC ¹² et le père des circoncis, de ceux qui ne sont pas seulement circoncis, mais qui marchent en même temps sur les traces de la foi qu'avait notre père Abraham lorsqu'il était incirconcis.

DRB ¹² et qu'il fût père de circoncision*, non seulement pour ceux qui sont de la circoncision, mais aussi pour ceux qui marchent sur les traces de la foi qu'a eue notre père Abraham, dans l'incirconcision.

MAR ¹² Et [qu'il fût aussi] le père de la Circoncision, [c'est-à-dire], de ceux qui ne sont pas seulement de la Circoncision, mais qui aussi suivent les traces de la foi de notre père Abraham, laquelle [il a eue] dans le prépuce.

NEG ¹² et le père des circoncis, qui ne sont pas seulement circoncis, mais encore qui marchent sur les traces de la foi de notre père Abraham quand il était incirconcis.

S21 ¹² Il est aussi le père des circoncis qui ne se contentent pas d'être circoncis mais qui marchent aussi sur les traces de la foi de notre ancêtre Abraham quand il était encore incirconcis.

BAN ¹³ En effet, ce n'est pas par une loi que la promesse d'être héritier du monde a été faite à Abraham ou à sa postérité, mais c'est par la justice de la foi.

BCC ¹³ En effet, ce n'est point par la Loi que l'héritage du monde a été promis à Abraham et à sa postérité ; c'est par la justice de la foi.

DRB ¹³ Car ce n'est pas par [la] loi que la promesse d'être héritier du monde [a été faite] à Abraham ou à sa semence, mais par [la] justice de [la] foi.

MAR ¹³ Car la promesse d'être héritier du monde, n'a pas été faite à Abraham, ou à sa semence, par la Loi, mais par la justice de la foi.

NEG ¹³ En effet, ce n'est pas par la loi que l'héritage du monde a été promis à Abraham ou à sa postérité, c'est par la justice de la foi.

S21 ¹³ En effet, ce n'est pas par la loi que la promesse de recevoir le monde en héritage a été faite à Abraham ou à sa descendance, mais c'est par la justice de la foi,

BAN ¹⁴ Car si ce sont ceux qui relèvent de la loi qui sont héritiers, la foi est rendue vaine et la promesse est annulée ;

BCC ¹⁴ Car si ceux qui ont la Loi sont héritiers, la foi est vaine et la promesse est sans effet,

DRB ¹⁴ Car si ceux qui sont du principe de [la] loi sont héritiers, la foi est rendue vaine et la promesse annulée ;

MAR ¹⁴ Or si ceux qui sont de la Loi sont héritiers, la foi est anéantie, et la promesse est abolie :

NEG ¹⁴ Car, si les héritiers le sont par la loi, la foi est vaine, et la promesse est annulée,

S21 ¹⁴ car si l'on devient héritier par la loi, la foi est dépourvue de sens et la promesse sans effets.

BAN ¹⁵ car la loi produit la colère ; mais où il n'y a point de loi, il n'y a pas non plus de transgression.

BCC ¹⁵ parce que la loi produit la colère, et que là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas non plus de transgression.

DRB ¹⁵ car [la] loi produit la colère, mais là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas non plus de transgression.

MAR ¹⁵ Vu que la Loi produit la colère ; car où il n'y a point de Loi, il n'y a point aussi de transgression.

NEG ¹⁵ car la loi produit la colère, et là où il n'y a point de loi, il n'y a point non plus de transgression.

S21 ¹⁵ En fait, la loi produit la colère de Dieu, puisque là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas non plus de transgression.

BAN ¹⁶ Voilà pourquoi c'est par la foi qu'on devient héritier, afin que ce soit par grâce, pour que la promesse soit assurée à toute la postérité d'Abraham, non seulement à celle qui relève de la loi, mais aussi à celle qui est de la foi d'Abraham, lequel est le père de nous tous,

BCC ¹⁶ Donc c'est bien par la foi, afin que ce soit par grâce, pour que la promesse soit assurée à toute la postérité, non seulement à ceux qui relèvent de la Loi, mais encore à ceux qui relèvent de la foi d'Abraham, notre père à tous,

DRB ¹⁶ Pour cette raison, [c'est] sur le principe de [la] foi, afin que [ce soit] selon [la] grâce, pour que la promesse soit assurée à toute la semence, non seulement à celle qui est de la loi, mais aussi à celle qui est de la foi d'Abraham, lequel est père de nous tous

MAR ¹⁶ C'est donc par la foi, afin que ce soit par la grâce, [et] afin que la promesse soit assurée à toute la semence ; non seulement à celle qui est de la Loi, mais aussi à celle qui est de la foi d'Abraham, qui est le père de nous tous.

NEG ¹⁶ C'est pourquoi les héritiers le sont par la foi, pour que ce soit par grâce, afin que la promesse soit assurée à toute la postérité, non seulement à celle qui est sous la loi, mais aussi à celle qui a la foi d'Abraham, notre père à tous, selon qu'il est écrit:

S21 ¹⁶ C'est donc par la foi que l'on devient héritier, pour que ce soit par grâce et que la promesse soit assurée à toute la descendance, non seulement à celle qui dépend de la loi, mais aussi à celle qui a la foi d'Abraham. En effet, Abraham est notre père à tous, comme cela est d'ailleurs écrit:

BAN ¹⁷ selon qu'il est écrit : Je t'ai établi père de beaucoup de nations, devant Dieu en qui il a cru, qui vivifie les morts et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient.

BCC ¹⁷ selon qu'il est écrit : "Je t'ai fait père d'un grand nombre de nations."

Il l'est devant celui auquel il a cru, devant Dieu, qui donne la vie aux morts et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient.

DRB ¹⁷ (selon qu'il est écrit : «Je t'ai établi père de plusieurs nations» {Genèse 17:5}), devant Dieu qu'il a cru, - qui fait vivre les morts et appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient,

MAR ¹⁷ Selon qu'il est écrit : je t'ai établi père de plusieurs nations, devant Dieu, en qui il a cru ; lequel fait vivre les morts, et qui appelle les choses qui ne sont point, comme si elles étaient.

NEG ¹⁷ Je t'ai établi père d'un grand nombre de nations. Il est notre père devant celui auquel il a cru, Dieu, qui donne la vie aux morts, et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient.

S21 ¹⁷ Je t'ai établi père d'un grand nombre de nations. Il est notre père devant le Dieu en qui il a cru, le Dieu qui donne la vie aux morts et appelle ce qui n'existe pas à l'existence.

BAN ¹⁸ Espérant contre toute espérance, il a cru qu'il deviendrait père de beaucoup de nations, selon ce qui lui avait été dit : Telle sera ta postérité.

BCC ¹⁸ Espérant contre toute espérance, il crut, en sorte qu'il devint le père d'un grand nombre de nations, selon ce qui lui avait été dit : "Telle sera ta postérité."

DRB ¹⁸ - qui, contre espérance, crut avec espérance, pour devenir père de plusieurs nations, selon ce qui a été dit : «Ainsi sera ta semence» {Genèse 15:5}.

MAR ¹⁸ Et [Abraham] ayant espéré contre espérance, crut qu'il deviendrait le père de plusieurs nations, selon ce qui lui avait été dit : ainsi sera ta postérité.

NEG ¹⁸ Espérant contre toute espérance, il crut et devint ainsi le père d'un grand nombre de nations, selon ce qui lui avait été dit: Telle sera ta postérité.

S21 ¹⁸ Espérant contre toute espérance, Abraham a cru et est ainsi devenu le père d'un grand nombre de nations, conformément à ce qui lui avait été dit: Telle sera ta descendance. 

BAN ¹⁹ Et sans faiblir en la foi, il considéra son corps épuisé, âgé qu'il était d'environ cent ans, et l'épuisement du sein de Sarah :

BCC ¹⁹ Et, inébranlable dans sa foi, il ne considéra pas que son corps était déjà éteint, puisqu'il avait près de cent ans, ni que le sein de Sara était épuisé.

DRB ¹⁹ Et n'étant pas faible dans la foi, il n'eut pas égard à son propre corps déjà amorti*, âgé qu'il était d'environ cent ans, ni à l'état de mort du sein de Sara ;

MAR ¹⁹ Et n'étant pas faible en la foi, il n'eut point égard à son corps [qui était] déjà amorti ; vu qu'il avait environ cent ans, ni à l'âge de Sara qui était hors d'état d'avoir des enfants.

NEG ¹⁹ Et, sans faiblir dans la foi, il ne considéra point que son corps était déjà usé, puisqu'il avait près de cent ans, et que Sara n'était plus en état d'avoir des enfants.

S21 ¹⁹ Sans faiblir dans la foi, il n'a pas considéré que son corps était déjà usé, puisqu'il avait près de 100 ans, ni que Sara n'était plus en état d'avoir des enfants.

BAN ²⁰ mais à l'égard de la promesse de Dieu, il ne douta point par incrédulité, mais il fut fortifié par la foi, donnant gloire à Dieu,

BCC ²⁰ Devant la promesse de Dieu, il n'eut ni hésitation ni défiance ; mais puisant sa force dans la foi, il rendit gloire à Dieu,

DRB ²⁰ et il ne forma point de doute sur la promesse de Dieu par incrédulité, mais il fut fortifié dans* la foi, donnant gloire à Dieu,

MAR ²⁰ Et il ne forma point de doute sur la promesse de Dieu par défiance ; mais il fut fortifié par la foi, donnant gloire à Dieu ;

NEG ²⁰ Il ne douta point, par incrédulité, au sujet de la promesse de Dieu; mais il fut fortifié par la foi, donnant gloire à Dieu,

S21 ²⁰ Il n'a pas douté, par incrédulité, de la promesse de Dieu, mais il a été fortifié par la foi et il a rendu gloire à Dieu,

BAN ²¹ et étant pleinement convaincu que ce qu'il a promis, il est puissant aussi pour l'accomplir.

BCC ²¹ pleinement convaincu qu'il saura accomplir la promesse qu'il a faite.

DRB ²¹ et étant pleinement persuadé que ce qu'il a promis, il est puissant aussi pour l'accomplir.

MAR ²¹ Etant pleinement persuadé que celui qui lui avait fait la promesse, était puissant aussi pour l'accomplir.

NEG ²¹ et ayant la pleine conviction que ce qu'il promet il peut aussi l'accomplir.

S21 ²¹ car il avait la pleine conviction que ce que Dieu promet, il peut aussi l'accomplir.

BAN ²² C'est pourquoi aussi sa foi lui fut imputée à justice.

BCC ²² Et voilà pourquoi sa foi lui fut imputée à justice.

DRB ²² C'est pourquoi aussi cela lui a été compté à justice.

MAR ²² C'est pourquoi cela lui a été imputé à justice.

NEG ²² C'est pourquoi cela lui fut imputé à justice.

S21 ²² C'est pourquoi cela lui a été compté comme justice.

BAN ²³ Or ce n'est pas seulement à cause de lui qu'il a été écrit: Elle lui fut imputée,

BCC ²³ Or ce n'est pas pour lui seul qu'il est écrit qu'elle lui fut imputée à justice,

DRB ²³ Or ce n'est pas pour lui seul qu'il a été écrit que cela lui a été compté, mais aussi pour nous,

MAR ²³ Or que cela lui ait été imputé [à justice], il n'a point été écrit seulement pour lui,

NEG ²³ Mais ce n'est pas à cause de lui seul qu'il est écrit que cela lui fut imputé;

S21 ²³ Or ce n'est pas pour lui seulement qu'il est écrit que la foi a été portée à son compte,

BAN ²⁴ mais aussi à cause de nous, à qui notre foi doit être imputée, à nous qui croyons en Celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus, notre Seigneur,

BCC ²⁴ mais c'est aussi pour nous, à qui elle doit être imputée, pour nous qui croyons en celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus-Christ, Notre-Seigneur,

DRB ²⁴ à qui il sera compté, à nous qui croyons en celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus notre Seigneur,

MAR ²⁴ Mais aussi pour nous, à qui [aussi] il sera imputé, à nous, [dis-je], qui croyons en celui qui a ressuscité des morts Jésus notre Seigneur ;

NEG ²⁴ c'est encore à cause de nous, à qui cela sera imputé, à nous qui croyons en celui qui a ressuscité des morts Jésus notre Seigneur,

S21 ²⁴ mais c'est aussi pour nous. Elle sera portée à notre compte, puisque nous croyons en celui qui a ressuscité Jésus notre Seigneur,

BAN ²⁵ lequel a été livré pour nos fautes et est ressuscité pour notre justification.

BCC ²⁵ lequel a été livré pour nos offenses, et est ressuscité pour notre justification.

DRB ²⁵ lequel a été livré pour nos fautes et a été ressuscité pour notre justification.

MAR ²⁵ Lequel a été livré pour nos offenses, et qui est ressuscité pour notre justification.

NEG ²⁵ qui a été livré pour nos offenses, et est ressuscité pour notre justification.

S21 ²⁵ lui qui a été donné à cause de nos fautes et qui est ressuscité à cause de notre justification.