Rm 4 (Annotée Neuchâtel)

   ¹ Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre ancêtre, a obtenu selon la chair ? ² En effet, si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a sujet de se glorifier, mais non devant Dieu. ³ Car que dit l'Ecriture ? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice. ⁴ Or, à celui qui travaille, le salaire n'est pas compté comme une grâce, mais comme une chose due ; ⁵ tandis que, à celui qui ne travaille point, mais qui croit en Celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice. ⁶ C'est aussi de cette manière que David célèbre le bonheur de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les oeuvres : ⁷ Heureux ceux dont les iniquités ont été pardonnées et dont les péchés ont été couverts ! ⁸ Heureux l'homme à qui le Seigneur n'imputera point le péché. ⁹ Cette déclaration de bonheur ne s'applique-t-elle donc qu'aux circoncis, ou aussi aux incirconcis ? Nous disons en effet : à Abraham la foi fut imputée à justice. ¹⁰ Comment donc lui fut-elle imputée ? quand il était dans la circoncision, ou dans l'incirconcision ? Non dans la circoncision, mais dans l'incirconcision. ¹¹ Et il reçut le signe de la circoncision comme un sceau de cette justice de la foi qu'il possédait dans l'incirconcision, afin qu'il fût le père de tous ceux qui croient sans être circoncis, pour que la justice leur soit imputée, ¹² et le père des circoncis, de ceux qui ne sont pas seulement circoncis, mais qui marchent aussi sur les traces de la foi que notre père Abraham a eue, étant dans l'incirconcision.
   ¹³ En effet, ce n'est pas par une loi que la promesse d'être héritier du monde a été faite à Abraham ou à sa postérité, mais c'est par la justice de la foi. ¹⁴ Car si ce sont ceux qui relèvent de la loi qui sont héritiers, la foi est rendue vaine et la promesse est annulée ; ¹⁵ car la loi produit la colère ; mais où il n'y a point de loi, il n'y a pas non plus de transgression. ¹⁶ Voilà pourquoi c'est par la foi qu'on devient héritier, afin que ce soit par grâce, pour que la promesse soit assurée à toute la postérité d'Abraham, non seulement à celle qui relève de la loi, mais aussi à celle qui est de la foi d'Abraham, lequel est le père de nous tous, ¹⁷ selon qu'il est écrit : Je t'ai établi père de beaucoup de nations, devant Dieu en qui il a cru, qui vivifie les morts et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient. ¹⁸ Espérant contre toute espérance, il a cru qu'il deviendrait père de beaucoup de nations, selon ce qui lui avait été dit : Telle sera ta postérité. ¹⁹ Et sans faiblir en la foi, il considéra son corps épuisé, âgé qu'il était d'environ cent ans, et l'épuisement du sein de Sarah : ²⁰ mais à l'égard de la promesse de Dieu, il ne douta point par incrédulité, mais il fut fortifié par la foi, donnant gloire à Dieu, ²¹ et étant pleinement convaincu que ce qu'il a promis, il est puissant aussi pour l'accomplir. ²² C'est pourquoi aussi sa foi lui fut imputée à justice.
   ²³ Or ce n'est pas seulement à cause de lui qu'il a été écrit: Elle lui fut imputée, ²⁴ mais aussi à cause de nous, à qui notre foi doit être imputée, à nous qui croyons en Celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus, notre Seigneur, ²⁵ lequel a été livré pour nos fautes et est ressuscité pour notre justification.

Rm 4 (Catholique Crampon)

¹ Quel avantage dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, ait obtenu selon la chair ? ² Si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a sujet de se glorifier. Mais il n'en a pas sujet devant Dieu. ³ En effet, que dit l'Écriture ? "Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice." ⁴ Or, à celui qui fait une oeuvre, le salaire est imputé, non comme une grâce, mais comme une chose due ; ⁵ et à celui qui ne fait aucune oeuvre, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice. ⁶ C'est ainsi que David proclame la béatitude de l'homme à qui Dieu impute la justice indépendamment des oeuvres : ⁷ Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés ont été couverts ! ⁸ Heureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas son péché !" ⁹ Ce bonheur n'est-il que pour les circoncis, ou est-il également pour les incirconcis ? Car nous disons que la foi fut imputée à justice à Abraham. ¹⁰ Comment donc lui fut-elle imputée ? Était-ce en l'état de circoncision, ou en l'état d'incirconcision ? Ce ne fut pas dans l'état de circoncision, il était encore incirconcis. ¹¹ Il reçut ensuite le signe de la circoncision comme sceau de la justice qu'il avait obtenue par la foi quand il était incirconcis, afin d'être le père de tous ceux qui ont la foi bien qu'incirconcis, pour que la justice leur soit aussi imputée, ¹² et le père des circoncis, de ceux qui ne sont pas seulement circoncis, mais qui marchent en même temps sur les traces de la foi qu'avait notre père Abraham lorsqu'il était incirconcis. ¹³ En effet, ce n'est point par la Loi que l'héritage du monde a été promis à Abraham et à sa postérité ; c'est par la justice de la foi. ¹⁴ Car si ceux qui ont la Loi sont héritiers, la foi est vaine et la promesse est sans effet, ¹⁵ parce que la loi produit la colère, et que là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas non plus de transgression. ¹⁶ Donc c'est bien par la foi, afin que ce soit par grâce, pour que la promesse soit assurée à toute la postérité, non seulement à ceux qui relèvent de la Loi, mais encore à ceux qui relèvent de la foi d'Abraham, notre père à tous, ¹⁷ selon qu'il est écrit : "Je t'ai fait père d'un grand nombre de nations."

Il l'est devant celui auquel il a cru, devant Dieu, qui donne la vie aux morts et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient. ¹⁸ Espérant contre toute espérance, il crut, en sorte qu'il devint le père d'un grand nombre de nations, selon ce qui lui avait été dit : "Telle sera ta postérité." ¹⁹ Et, inébranlable dans sa foi, il ne considéra pas que son corps était déjà éteint, puisqu'il avait près de cent ans, ni que le sein de Sara était épuisé. ²⁰ Devant la promesse de Dieu, il n'eut ni hésitation ni défiance ; mais puisant sa force dans la foi, il rendit gloire à Dieu, ²¹ pleinement convaincu qu'il saura accomplir la promesse qu'il a faite. ²² Et voilà pourquoi sa foi lui fut imputée à justice. ²³ Or ce n'est pas pour lui seul qu'il est écrit qu'elle lui fut imputée à justice, ²⁴ mais c'est aussi pour nous, à qui elle doit être imputée, pour nous qui croyons en celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus-Christ, Notre-Seigneur, ²⁵ lequel a été livré pour nos offenses, et est ressuscité pour notre justification.

Rm 4 (Martin)

La justification à l'exemple d'Abraham par la foi.

   ¹ Que dirons-nous donc qu'Abraham notre père a trouvé selon la chair ? ² Certes, si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a de quoi se glorifier, mais non pas envers Dieu. ³ Car que dit l'Ecriture ? qu'Abraham a cru à Dieu, et que cela lui a été imputé à justice. ⁴ Or à celui qui fait les oeuvres, le salaire ne lui est pas imputé comme une grâce, mais comme une chose due. ⁵ Mais à celui qui ne fait pas les oeuvres, mais qui croit en celui qui justifie le méchant, sa foi lui est imputée à justice. ⁶ Comme aussi David exprime la béatitude de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les oeuvres, [en disant] : ⁷ Bienheureux sont ceux à qui les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés sont couverts. ⁸ Bienheureux est l'homme à qui le Seigneur n'aura point imputé [son] péché.
   ⁹ Cette déclaration donc de la béatitude, est-elle [seulement] pour la Circoncision, ou aussi pour le Prépuce ? car nous disons que la foi a été imputée à Abraham à justice. ¹⁰ Comment donc lui a-t-elle été imputée ? a-ce été lorsqu'il était déjà circoncis, ou lorsqu'il était encore dans le prépuce ? ce n'a point été dans la Circoncision, mais dans le prépuce. ¹¹ Puis il reçut le signe de la Circoncision pour un sceau de la justice de la foi, laquelle [il avait reçue étant] dans le prépuce, afin qu'il fût le père de tous ceux qui croient [étant] dans le prépuce, et que la justice leur fût aussi imputée. ¹² Et [qu'il fût aussi] le père de la Circoncision, [c'est-à-dire], de ceux qui ne sont pas seulement de la Circoncision, mais qui aussi suivent les traces de la foi de notre père Abraham, laquelle [il a eue] dans le prépuce. ¹³ Car la promesse d'être héritier du monde, n'a pas été faite à Abraham, ou à sa semence, par la Loi, mais par la justice de la foi. ¹⁴ Or si ceux qui sont de la Loi sont héritiers, la foi est anéantie, et la promesse est abolie : ¹⁵ Vu que la Loi produit la colère ; car où il n'y a point de Loi, il n'y a point aussi de transgression. ¹⁶ C'est donc par la foi, afin que ce soit par la grâce, [et] afin que la promesse soit assurée à toute la semence ; non seulement à celle qui est de la Loi, mais aussi à celle qui est de la foi d'Abraham, qui est le père de nous tous.
   ¹⁷ Selon qu'il est écrit : je t'ai établi père de plusieurs nations, devant Dieu, en qui il a cru ; lequel fait vivre les morts, et qui appelle les choses qui ne sont point, comme si elles étaient. ¹⁸ Et [Abraham] ayant espéré contre espérance, crut qu'il deviendrait le père de plusieurs nations, selon ce qui lui avait été dit : ainsi sera ta postérité. ¹⁹ Et n'étant pas faible en la foi, il n'eut point égard à son corps [qui était] déjà amorti ; vu qu'il avait environ cent ans, ni à l'âge de Sara qui était hors d'état d'avoir des enfants. ²⁰ Et il ne forma point de doute sur la promesse de Dieu par défiance ; mais il fut fortifié par la foi, donnant gloire à Dieu ; ²¹ Etant pleinement persuadé que celui qui lui avait fait la promesse, était puissant aussi pour l'accomplir. ²² C'est pourquoi cela lui a été imputé à justice.
   ²³ Or que cela lui ait été imputé [à justice], il n'a point été écrit seulement pour lui, ²⁴ Mais aussi pour nous, à qui [aussi] il sera imputé, à nous, [dis-je], qui croyons en celui qui a ressuscité des morts Jésus notre Seigneur ; ²⁵ Lequel a été livré pour nos offenses, et qui est ressuscité pour notre justification.

Rm 4 (Ostervald)

   ¹ Quel avantage dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, a obtenu selon la chair? ² Car si Abraham a été justifié par les ouvres, il a sujet de se glorifier, mais non pas devant Dieu. ³ Car que dit l'Écriture? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice. ⁴ Or, le salaire de celui qui travaille, est regardé, non comme une grâce, mais comme une dette. ⁵ Mais pour celui qui ne travaille point, mais qui croit en celui qui justifie le pécheur, sa foi lui est imputée à justice. ⁶ C'est ainsi que David exprime le bonheur de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les ouvres: ⁷ Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et les péchés couverts! ⁸ Heureux l'homme à qui le Seigneur n'imputera point le péché!
   ⁹ Ce bonheur donc, n'est-il que pour les circoncis? Ou est-il aussi pour les incirconcis? car nous disons que la foi d'Abraham lui fut imputée à justice. ¹⁰ Mais quand lui a-t-elle été imputée? Est-ce lorsqu'il a été circoncis, ou lorsqu'il ne l'était pas? Ce n'a point été après la circoncision, mais avant. ¹¹ Et il reçut le signe de la circoncision, comme un sceau de la justice de la foi qu'il avait eue, étant incirconcis; afin d'être le père de tous ceux qui croient quoique incirconcis; et que la justice leur fût aussi imputée; ¹² Et afin d'être aussi le père des circoncis, savoir, de ceux qui ne sont point seulement circoncis, mais encore qui suivent les traces de la foi, que notre père Abraham a eue avant d'être circoncis. ¹³ En effet, la promesse d'avoir le monde pour héritage, n'a pas été faite à Abraham ou à sa postérité, par la loi, mais par la justice de la foi; ¹⁴ Car si ceux qui sont de la loi sont les héritiers, la foi est anéantie, et la promesse est abolie. ¹⁵ Car la loi produit la colère; en effet, où il n'y a point de loi, il n'y a point de transgression. ¹⁶ C'est donc par la foi que nous sommes héritiers, afin que ce soit par grâce, et que la promesse soit assurée à toute la postérité, non seulement à celle qui est de la loi, mais aussi à celle qui est de la foi d'Abraham,
   ¹⁷ Lequel (selon qu'il est écrit: Je t'ai établi pour être père de plusieurs nations) est notre père à tous devant Dieu, auquel il a cru, qui fait revivre les morts, et appelle les choses qui ne sont point, comme si elles étaient. ¹⁸ Espérant contre tout sujet d'espérer, il a cru qu'il deviendrait le père de plusieurs nations, selon ce qui avait été dit: Telle sera ta postérité. ¹⁹ Et comme il n'était pas faible dans la foi, il n'eut point d'égard à ce que son corps était déjà amorti, puisqu'il avait près de cent ans; ni à ce que Sara n'était plus en âge d'avoir des enfants; ²⁰ Et il n'eut ni doute ni défiance à l'égard de la promesse de Dieu, mais il fut fortifié par la foi, et il donna gloire à Dieu, ²¹ Étant pleinement persuadé que ce qu'il promet, il peut aussi l'accomplir. ²² C'est pourquoi cela lui fut imputé à justice.
   ²³ Or, ce n'est pas seulement pour lui qu'il est écrit que cela lui fut imputé; ²⁴ Mais c'est aussi pour nous, à qui cela sera aussi imputé, pour nous qui croyons en Celui qui a ressuscité des morts Jésus notre Seigneur, ²⁵ Lequel a été livré pour nos offenses, et qui est ressuscité pour notre justification.

Rm 4 (Vulgate)

   ¹ Quid ergo dicemus invenisse Abraham patrem nostrum secundum carnem ?
   ² Si enim Abraham ex operibus justificatus est, habet gloriam, sed non apud Deum.
   ³ Quid enim dicit Scriptura ? Credidit Abraham Deo, et reputatum est illi ad justitiam.
   ⁴ Ei autem qui operatur, merces non imputatur secundum gratiam, sed secundum debitum.
   ⁵ Ei vero qui non operatur, credenti autem in eum, qui justificat impium, reputatur fides ejus ad justitiam secundum propositum gratiæ Dei.
   ⁶ Sicut et David dicit beatitudinem hominis, cui Deus accepto fert justitiam sine operibus :
   ⁷ [Beati, quorum remissæ sunt iniquitates,
et quorum tecta sunt peccata.
   ⁸ Beatus vir, cui non imputavit Dominus peccatum.]
   ⁹ Beatitudo ergo hæc in circumcisione tantum manet, an etiam in præputio ? Dicimus enim quia reputata est Abrahæ fides ad justitiam.
   ¹⁰ Quomodo ergo reputata est ? in circumcisione, an in præputio ? Non in circumcisione, sed in præputio.
   ¹¹ Et signum accepit circumcisionis, signaculum justitiæ fidei, quæ est in præputio : ut sit pater omnium credentium per præputium, ut reputetur et illis ad justitiam :
   ¹² et sit pater circumcisionis non iis tantum, qui sunt ex circumcisione, sed et iis qui sectantur vestigia fidei, quæ est in præputio patris nostri Abrahæ.
   ¹³ Non enim per legem promissio Abrahæ, aut semini ejus ut hæres esset mundi : sed per justitiam fidei.
   ¹⁴ Si enim qui ex lege, hæredes sunt : exinanita est fides, abolita est promissio.
   ¹⁵ Lex enim iram operatur. Ubi enim non est lex, nec prævaricatio.
   ¹⁶ Ideo ex fide, ut secundum gratiam firma sit promissio omni semini, non ei qui ex lege est solum, sed et ei qui ex fide est Abrahæ, qui pater est omnium nostrum
   ¹⁷ (sicut scriptum est : Quia patrem multarum gentium posui te) ante Deum, cui credidit, qui vivificat mortuos, et vocat ea quæ non sunt, tamquam ea quæ sunt :
   ¹⁸ qui contra spem in spem credidit, ut fieret pater multarum gentium secundum quod dictum est ei : Sic erit semen tuum.
   ¹⁹ Et non infirmatus est fide, nec consideravit corpus suum emortuum, cum jam fere centum esset annorum, et emortuam vulvam Saræ.
   ²⁰ In repromissione etiam Dei non hæsitavit diffidentia, sed confortatus est fide, dans gloriam Deo :
   ²¹ plenissime sciens, quia quæcumque promisit, potens est et facere.
   ²² Ideo et reputatum est illi ad justitiam.
   ²³ Non est autem scriptum tantum propter ipsum quia reputatum est illi ad justitiam :
   ²⁴ sed et propter nos, quibus reputabitur credentibus in eum, qui suscitavit Jesum Christum Dominum nostrum a mortuis,
   ²⁵ qui traditus est propter delicta nostra, et resurrexit propter justificationem nostram.