BAN ¹ Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre ancêtre, a obtenu selon la chair ?

DRB ¹ Que dirons-nous donc que, selon la chair, Abraham notre père a trouvé ?

OST ¹ Quel avantage dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, a obtenu selon la chair?

BAN ² En effet, si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a sujet de se glorifier, mais non devant Dieu.

DRB ² Car si Abraham a été justifié sur le principe des œuvres, il a de quoi se glorifier, mais non pas relativement à Dieu ;

OST ² Car si Abraham a été justifié par les ouvres, il a sujet de se glorifier, mais non pas devant Dieu.

BAN ³ Car que dit l'Ecriture ? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice.

DRB ³ car que dit l'écriture ? «Et Abraham crut Dieu, et cela lui fut compté à justice» {Genèse 15:6}.

OST ³ Car que dit l'Écriture? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice.

BAN ⁴ Or, à celui qui travaille, le salaire n'est pas compté comme une grâce, mais comme une chose due ;

DRB ⁴ Or à celui qui fait des œuvres, le salaire n'est pas compté à titre de grâce, mais à titre de chose due ;

OST ⁴ Or, le salaire de celui qui travaille, est regardé, non comme une grâce, mais comme une dette.

BAN ⁵ tandis que, à celui qui ne travaille point, mais qui croit en Celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice.

DRB ⁵ mais à celui qui ne fait pas des œuvres, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi [lui] est comptée à justice ;

OST ⁵ Mais pour celui qui ne travaille point, mais qui croit en celui qui justifie le pécheur, sa foi lui est imputée à justice.

BAN ⁶ C'est aussi de cette manière que David célèbre le bonheur de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les oeuvres :

DRB ⁶ ainsi que David aussi exprime la béatitude de l'homme à qui Dieu compte la justice sans œuvres :

OST ⁶ C'est ainsi que David exprime le bonheur de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les ouvres:

BAN ⁷ Heureux ceux dont les iniquités ont été pardonnées et dont les péchés ont été couverts !

DRB ⁷ «Bienheureux ceux dont les iniquités* ont été pardonnées et dont les péchés ont été couverts ;

OST ⁷ Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et les péchés couverts!

BAN ⁸ Heureux l'homme à qui le Seigneur n'imputera point le péché.

DRB ⁸ bienheureux l'homme à qui le Seigneur ne compte point le péché*» {Psaume 32:1-2}.

OST ⁸ Heureux l'homme à qui le Seigneur n'imputera point le péché!

BAN ⁹ Cette déclaration de bonheur ne s'applique-t-elle donc qu'aux circoncis, ou aussi aux incirconcis ? Nous disons en effet : à Abraham la foi fut imputée à justice.

DRB ⁹ Cette béatitude donc [vient-elle] sur la circoncision ou aussi sur l'incirconcision ? Car nous disons que la foi fut comptée à Abraham à justice.

OST ⁹ Ce bonheur donc, n'est-il que pour les circoncis? Ou est-il aussi pour les incirconcis? car nous disons que la foi d'Abraham lui fut imputée à justice.

BAN ¹⁰ Comment donc lui fut-elle imputée ? quand il était dans la circoncision, ou dans l'incirconcision ? Non dans la circoncision, mais dans l'incirconcision.

DRB ¹⁰ Comment donc lui fut-elle comptée ? quand il était dans la circoncision, ou dans l'incirconcision ? - Non pas dans la circoncision, mais dans l'incirconcision.

OST ¹⁰ Mais quand lui a-t-elle été imputée? Est-ce lorsqu'il a été circoncis, ou lorsqu'il ne l'était pas? Ce n'a point été après la circoncision, mais avant.

BAN ¹¹ Et il reçut le signe de la circoncision comme un sceau de cette justice de la foi qu'il possédait dans l'incirconcision, afin qu'il fût le père de tous ceux qui croient sans être circoncis, pour que la justice leur soit imputée,

DRB ¹¹ Et il reçut le signe de la circoncision, comme sceau de la justice de la foi qu'[il avait] dans l'incirconcision, pour qu'il fût le père de tous ceux qui croient étant dans l'incirconcision, pour que la justice leur fût aussi comptée,

OST ¹¹ Et il reçut le signe de la circoncision, comme un sceau de la justice de la foi qu'il avait eue, étant incirconcis; afin d'être le père de tous ceux qui croient quoique incirconcis; et que la justice leur fût aussi imputée;

BAN ¹² et le père des circoncis, de ceux qui ne sont pas seulement circoncis, mais qui marchent aussi sur les traces de la foi que notre père Abraham a eue, étant dans l'incirconcision.

DRB ¹² et qu'il fût père de circoncision*, non seulement pour ceux qui sont de la circoncision, mais aussi pour ceux qui marchent sur les traces de la foi qu'a eue notre père Abraham, dans l'incirconcision.

OST ¹² Et afin d'être aussi le père des circoncis, savoir, de ceux qui ne sont point seulement circoncis, mais encore qui suivent les traces de la foi, que notre père Abraham a eue avant d'être circoncis.

BAN ¹³ En effet, ce n'est pas par une loi que la promesse d'être héritier du monde a été faite à Abraham ou à sa postérité, mais c'est par la justice de la foi.

DRB ¹³ Car ce n'est pas par [la] loi que la promesse d'être héritier du monde [a été faite] à Abraham ou à sa semence, mais par [la] justice de [la] foi.

OST ¹³ En effet, la promesse d'avoir le monde pour héritage, n'a pas été faite à Abraham ou à sa postérité, par la loi, mais par la justice de la foi;

BAN ¹⁴ Car si ce sont ceux qui relèvent de la loi qui sont héritiers, la foi est rendue vaine et la promesse est annulée ;

DRB ¹⁴ Car si ceux qui sont du principe de [la] loi sont héritiers, la foi est rendue vaine et la promesse annulée ;

OST ¹⁴ Car si ceux qui sont de la loi sont les héritiers, la foi est anéantie, et la promesse est abolie.

BAN ¹⁵ car la loi produit la colère ; mais où il n'y a point de loi, il n'y a pas non plus de transgression.

DRB ¹⁵ car [la] loi produit la colère, mais là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas non plus de transgression.

OST ¹⁵ Car la loi produit la colère; en effet, où il n'y a point de loi, il n'y a point de transgression.

BAN ¹⁶ Voilà pourquoi c'est par la foi qu'on devient héritier, afin que ce soit par grâce, pour que la promesse soit assurée à toute la postérité d'Abraham, non seulement à celle qui relève de la loi, mais aussi à celle qui est de la foi d'Abraham, lequel est le père de nous tous,

DRB ¹⁶ Pour cette raison, [c'est] sur le principe de [la] foi, afin que [ce soit] selon [la] grâce, pour que la promesse soit assurée à toute la semence, non seulement à celle qui est de la loi, mais aussi à celle qui est de la foi d'Abraham, lequel est père de nous tous

OST ¹⁶ C'est donc par la foi que nous sommes héritiers, afin que ce soit par grâce, et que la promesse soit assurée à toute la postérité, non seulement à celle qui est de la loi, mais aussi à celle qui est de la foi d'Abraham,

BAN ¹⁷ selon qu'il est écrit : Je t'ai établi père de beaucoup de nations, devant Dieu en qui il a cru, qui vivifie les morts et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient.

DRB ¹⁷ (selon qu'il est écrit : «Je t'ai établi père de plusieurs nations» {Genèse 17:5}), devant Dieu qu'il a cru, - qui fait vivre les morts et appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient,

OST ¹⁷ Lequel (selon qu'il est écrit: Je t'ai établi pour être père de plusieurs nations) est notre père à tous devant Dieu, auquel il a cru, qui fait revivre les morts, et appelle les choses qui ne sont point, comme si elles étaient.

BAN ¹⁸ Espérant contre toute espérance, il a cru qu'il deviendrait père de beaucoup de nations, selon ce qui lui avait été dit : Telle sera ta postérité.

DRB ¹⁸ - qui, contre espérance, crut avec espérance, pour devenir père de plusieurs nations, selon ce qui a été dit : «Ainsi sera ta semence» {Genèse 15:5}.

OST ¹⁸ Espérant contre tout sujet d'espérer, il a cru qu'il deviendrait le père de plusieurs nations, selon ce qui avait été dit: Telle sera ta postérité.

BAN ¹⁹ Et sans faiblir en la foi, il considéra son corps épuisé, âgé qu'il était d'environ cent ans, et l'épuisement du sein de Sarah :

DRB ¹⁹ Et n'étant pas faible dans la foi, il n'eut pas égard à son propre corps déjà amorti*, âgé qu'il était d'environ cent ans, ni à l'état de mort du sein de Sara ;

OST ¹⁹ Et comme il n'était pas faible dans la foi, il n'eut point d'égard à ce que son corps était déjà amorti, puisqu'il avait près de cent ans; ni à ce que Sara n'était plus en âge d'avoir des enfants;

BAN ²⁰ mais à l'égard de la promesse de Dieu, il ne douta point par incrédulité, mais il fut fortifié par la foi, donnant gloire à Dieu,

DRB ²⁰ et il ne forma point de doute sur la promesse de Dieu par incrédulité, mais il fut fortifié dans* la foi, donnant gloire à Dieu,

OST ²⁰ Et il n'eut ni doute ni défiance à l'égard de la promesse de Dieu, mais il fut fortifié par la foi, et il donna gloire à Dieu,

BAN ²¹ et étant pleinement convaincu que ce qu'il a promis, il est puissant aussi pour l'accomplir.

DRB ²¹ et étant pleinement persuadé que ce qu'il a promis, il est puissant aussi pour l'accomplir.

OST ²¹ Étant pleinement persuadé que ce qu'il promet, il peut aussi l'accomplir.

BAN ²² C'est pourquoi aussi sa foi lui fut imputée à justice.

DRB ²² C'est pourquoi aussi cela lui a été compté à justice.

OST ²² C'est pourquoi cela lui fut imputé à justice.

BAN ²³ Or ce n'est pas seulement à cause de lui qu'il a été écrit: Elle lui fut imputée,

DRB ²³ Or ce n'est pas pour lui seul qu'il a été écrit que cela lui a été compté, mais aussi pour nous,

OST ²³ Or, ce n'est pas seulement pour lui qu'il est écrit que cela lui fut imputé;

BAN ²⁴ mais aussi à cause de nous, à qui notre foi doit être imputée, à nous qui croyons en Celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus, notre Seigneur,

DRB ²⁴ à qui il sera compté, à nous qui croyons en celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus notre Seigneur,

OST ²⁴ Mais c'est aussi pour nous, à qui cela sera aussi imputé, pour nous qui croyons en Celui qui a ressuscité des morts Jésus notre Seigneur,

BAN ²⁵ lequel a été livré pour nos fautes et est ressuscité pour notre justification.

DRB ²⁵ lequel a été livré pour nos fautes et a été ressuscité pour notre justification.

OST ²⁵ Lequel a été livré pour nos offenses, et qui est ressuscité pour notre justification.