Rm 4 (Annotée Neuchâtel)

   ¹ Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre ancêtre, a obtenu selon la chair ? ² En effet, si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a sujet de se glorifier, mais non devant Dieu. ³ Car que dit l'Ecriture ? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice. ⁴ Or, à celui qui travaille, le salaire n'est pas compté comme une grâce, mais comme une chose due ; ⁵ tandis que, à celui qui ne travaille point, mais qui croit en Celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice. ⁶ C'est aussi de cette manière que David célèbre le bonheur de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les oeuvres : ⁷ Heureux ceux dont les iniquités ont été pardonnées et dont les péchés ont été couverts ! ⁸ Heureux l'homme à qui le Seigneur n'imputera point le péché. ⁹ Cette déclaration de bonheur ne s'applique-t-elle donc qu'aux circoncis, ou aussi aux incirconcis ? Nous disons en effet : à Abraham la foi fut imputée à justice. ¹⁰ Comment donc lui fut-elle imputée ? quand il était dans la circoncision, ou dans l'incirconcision ? Non dans la circoncision, mais dans l'incirconcision. ¹¹ Et il reçut le signe de la circoncision comme un sceau de cette justice de la foi qu'il possédait dans l'incirconcision, afin qu'il fût le père de tous ceux qui croient sans être circoncis, pour que la justice leur soit imputée, ¹² et le père des circoncis, de ceux qui ne sont pas seulement circoncis, mais qui marchent aussi sur les traces de la foi que notre père Abraham a eue, étant dans l'incirconcision.
   ¹³ En effet, ce n'est pas par une loi que la promesse d'être héritier du monde a été faite à Abraham ou à sa postérité, mais c'est par la justice de la foi. ¹⁴ Car si ce sont ceux qui relèvent de la loi qui sont héritiers, la foi est rendue vaine et la promesse est annulée ; ¹⁵ car la loi produit la colère ; mais où il n'y a point de loi, il n'y a pas non plus de transgression. ¹⁶ Voilà pourquoi c'est par la foi qu'on devient héritier, afin que ce soit par grâce, pour que la promesse soit assurée à toute la postérité d'Abraham, non seulement à celle qui relève de la loi, mais aussi à celle qui est de la foi d'Abraham, lequel est le père de nous tous, ¹⁷ selon qu'il est écrit : Je t'ai établi père de beaucoup de nations, devant Dieu en qui il a cru, qui vivifie les morts et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient. ¹⁸ Espérant contre toute espérance, il a cru qu'il deviendrait père de beaucoup de nations, selon ce qui lui avait été dit : Telle sera ta postérité. ¹⁹ Et sans faiblir en la foi, il considéra son corps épuisé, âgé qu'il était d'environ cent ans, et l'épuisement du sein de Sarah : ²⁰ mais à l'égard de la promesse de Dieu, il ne douta point par incrédulité, mais il fut fortifié par la foi, donnant gloire à Dieu, ²¹ et étant pleinement convaincu que ce qu'il a promis, il est puissant aussi pour l'accomplir. ²² C'est pourquoi aussi sa foi lui fut imputée à justice.
   ²³ Or ce n'est pas seulement à cause de lui qu'il a été écrit: Elle lui fut imputée, ²⁴ mais aussi à cause de nous, à qui notre foi doit être imputée, à nous qui croyons en Celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus, notre Seigneur, ²⁵ lequel a été livré pour nos fautes et est ressuscité pour notre justification.

Rm 4 (Segond 21)

Exemples de justice par la foi dans l'Ancien Testament

¹ Que dirons-nous donc d'Abraham, notre ancêtre? Qu'a-t-il obtenu par ses propres efforts? ² Si Abraham a été considéré comme juste sur la base de ses œuvres, il a de quoi se montrer fier, mais non devant Dieu. ³ En effet, que dit l'Ecriture? Abraham a eu confiance en Dieu et cela lui a été compté comme justice.  ⁴ Or, si quelqu'un accomplit quelque chose, le salaire est porté à son compte non comme une grâce, mais comme un dû. ⁵ Par contre, si quelqu'un ne fait rien mais croit en celui qui déclare juste l'impie, sa foi lui est comptée comme justice.
⁶ De même, David exprime le bonheur de l'homme à qui Dieu attribue la justice sans les œuvres: ⁷ Heureux ceux dont les fautes sont pardonnées et dont les péchés sont couverts, ⁸ heureux l'homme à qui le Seigneur ne tient pas compte de son péché! 
⁹ Ce bonheur n'est-il que pour les circoncis, ou bien est-il également pour les incirconcis? En effet, nous disons que la foi d'Abraham lui a été comptée comme justice. ¹⁰ Quand donc a-t-elle été portée à son compte? Etait-ce après ou avant sa circoncision? Ce n'était pas après sa circoncision, mais bien alors qu'il était incirconcis. ¹¹ Et il a reçu le signe de la circoncision comme le gage de la justice qu'il avait obtenue par la foi alors qu'il était incirconcis. Il est ainsi le père de tous les incirconcis qui croient, afin que la justice soit aussi portée à leur compte. ¹² Il est aussi le père des circoncis qui ne se contentent pas d'être circoncis mais qui marchent aussi sur les traces de la foi de notre ancêtre Abraham quand il était encore incirconcis.
¹³ En effet, ce n'est pas par la loi que la promesse de recevoir le monde en héritage a été faite à Abraham ou à sa descendance, mais c'est par la justice de la foi, ¹⁴ car si l'on devient héritier par la loi, la foi est dépourvue de sens et la promesse sans effets. ¹⁵ En fait, la loi produit la colère de Dieu, puisque là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas non plus de transgression. ¹⁶ C'est donc par la foi que l'on devient héritier, pour que ce soit par grâce et que la promesse soit assurée à toute la descendance, non seulement à celle qui dépend de la loi, mais aussi à celle qui a la foi d'Abraham. En effet, Abraham est notre père à tous, comme cela est d'ailleurs écrit: ¹⁷ Je t'ai établi père d'un grand nombre de nations. Il est notre père devant le Dieu en qui il a cru, le Dieu qui donne la vie aux morts et appelle ce qui n'existe pas à l'existence. ¹⁸ Espérant contre toute espérance, Abraham a cru et est ainsi devenu le père d'un grand nombre de nations, conformément à ce qui lui avait été dit: Telle sera ta descendance.  ¹⁹ Sans faiblir dans la foi, il n'a pas considéré que son corps était déjà usé, puisqu'il avait près de 100 ans, ni que Sara n'était plus en état d'avoir des enfants. ²⁰ Il n'a pas douté, par incrédulité, de la promesse de Dieu, mais il a été fortifié par la foi et il a rendu gloire à Dieu, ²¹ car il avait la pleine conviction que ce que Dieu promet, il peut aussi l'accomplir. ²² C'est pourquoi cela lui a été compté comme justice.
²³ Or ce n'est pas pour lui seulement qu'il est écrit que la foi a été portée à son compte, ²⁴ mais c'est aussi pour nous. Elle sera portée à notre compte, puisque nous croyons en celui qui a ressuscité Jésus notre Seigneur, ²⁵ lui qui a été donné à cause de nos fautes et qui est ressuscité à cause de notre justification.

Rm 4 (Vulgate)

   ¹ Quid ergo dicemus invenisse Abraham patrem nostrum secundum carnem ?
   ² Si enim Abraham ex operibus justificatus est, habet gloriam, sed non apud Deum.
   ³ Quid enim dicit Scriptura ? Credidit Abraham Deo, et reputatum est illi ad justitiam.
   ⁴ Ei autem qui operatur, merces non imputatur secundum gratiam, sed secundum debitum.
   ⁵ Ei vero qui non operatur, credenti autem in eum, qui justificat impium, reputatur fides ejus ad justitiam secundum propositum gratiæ Dei.
   ⁶ Sicut et David dicit beatitudinem hominis, cui Deus accepto fert justitiam sine operibus :
   ⁷ [Beati, quorum remissæ sunt iniquitates,
et quorum tecta sunt peccata.
   ⁸ Beatus vir, cui non imputavit Dominus peccatum.]
   ⁹ Beatitudo ergo hæc in circumcisione tantum manet, an etiam in præputio ? Dicimus enim quia reputata est Abrahæ fides ad justitiam.
   ¹⁰ Quomodo ergo reputata est ? in circumcisione, an in præputio ? Non in circumcisione, sed in præputio.
   ¹¹ Et signum accepit circumcisionis, signaculum justitiæ fidei, quæ est in præputio : ut sit pater omnium credentium per præputium, ut reputetur et illis ad justitiam :
   ¹² et sit pater circumcisionis non iis tantum, qui sunt ex circumcisione, sed et iis qui sectantur vestigia fidei, quæ est in præputio patris nostri Abrahæ.
   ¹³ Non enim per legem promissio Abrahæ, aut semini ejus ut hæres esset mundi : sed per justitiam fidei.
   ¹⁴ Si enim qui ex lege, hæredes sunt : exinanita est fides, abolita est promissio.
   ¹⁵ Lex enim iram operatur. Ubi enim non est lex, nec prævaricatio.
   ¹⁶ Ideo ex fide, ut secundum gratiam firma sit promissio omni semini, non ei qui ex lege est solum, sed et ei qui ex fide est Abrahæ, qui pater est omnium nostrum
   ¹⁷ (sicut scriptum est : Quia patrem multarum gentium posui te) ante Deum, cui credidit, qui vivificat mortuos, et vocat ea quæ non sunt, tamquam ea quæ sunt :
   ¹⁸ qui contra spem in spem credidit, ut fieret pater multarum gentium secundum quod dictum est ei : Sic erit semen tuum.
   ¹⁹ Et non infirmatus est fide, nec consideravit corpus suum emortuum, cum jam fere centum esset annorum, et emortuam vulvam Saræ.
   ²⁰ In repromissione etiam Dei non hæsitavit diffidentia, sed confortatus est fide, dans gloriam Deo :
   ²¹ plenissime sciens, quia quæcumque promisit, potens est et facere.
   ²² Ideo et reputatum est illi ad justitiam.
   ²³ Non est autem scriptum tantum propter ipsum quia reputatum est illi ad justitiam :
   ²⁴ sed et propter nos, quibus reputabitur credentibus in eum, qui suscitavit Jesum Christum Dominum nostrum a mortuis,
   ²⁵ qui traditus est propter delicta nostra, et resurrexit propter justificationem nostram.