Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 6.4 Le grand commandement.
  Ce verset pose le fait divin d'où découle le grand devoir. On l'a traduit de différentes manières : L'Eternel est notre Dieu; l'Eternel est un! ou bien : L'Eternel notre Dieu, l'Eternel, est un, et autrement encore. La traduction indiquée dans le texte nous paraît la plus exacte; en voici le sens : Le Dieu que tu adores comme ton Dieu sous le nom de Jéhova (Jahvé, Celui qui est), est le seul être qui possède l'éternité. Tout autre être est par conséquent néant, à côté de lui. C'est ici l'affirmation la plus brève et la plus catégorique possible du caractère unique de la personne divine. Non seulement il ne peut être question pour Israël que de ce Dieu-là, mais le monde entier n'a pas d'autre maître; ceci en opposition à l'idée régnante que chaque peuple avait son ou ses dieux particuliers, capables de le protéger et de le soutenir; comparez Josué 9.9.
  De tous temps cette affirmation a été considérée comme le point le plus essentiel du credo juif. C'est, dans le culte synagogal du matin et du soir, la formule par laquelle s'ouvre à chaque fois l'exhortation liturgique qui s'appelle schema; elle comprend le paragraphe versets 4 à 9, et se récite sur un ton particulièrement élevé et solennel. C'est, la confession de foi d'Israël, son acte de foi, comme dit le rabbin Wogue. Le texte hébreu offre ici une singulière particularité, à laquelle les commentateurs juifs attribuent une très grande importance : le premier et le dernier mot du verset se terminent par deux lettres (schema et échad), dont la réunion forme le mot qui en hébreu signifie témoin. Les copistes écrivent ces deux lettres en caractères majuscules, sans doute pour indiquer que ces paroles sont le grand témoignage de la foi israélite.
  Ecoute. Cet appel, propre à faire sentir toute l'importance de la déclaration qui va suivre, peut se comparer à l'expression : Amen, amen, par laquelle Jésus commence parfois ses discours. Voir, pour le sens du mot JéhovaExode 3.14-15; 6.3. Pour Elohim, voir Genèse 1.1.
• 6.5 Conséquence pratique du grand principe monothéiste posé au verset 4. La certitude d'être redevable de tout à un Dieu unique oblige l'Israélite à se donner lui-même à ce Dieu avec tout ce qu'il possède de vie et de force.
  Le cœur est nommé le premier; c'est l'organe par lequel l'homme perçoit Dieu et entre en contact avec lui.
  L'âme est le souffle de vie, la personnalité humaine avec la totalité de ses facultés d'intelligence, de conscience et de volonté.
  La force désigne l'énergie que l'âme déploie au dehors, sous l'impulsion du cœur rempli de Dieu.
  Il est impossible de s'élever à une conception de la vie religieuse plus haute et plus spirituelle que celle ici exprimée. Jésus y a vu le premier et le grand commandement de la nouvelle comme de l'ancienne alliance (Marc 12.30). Dans les citations de sa parole que nous donnent Matthieu 22.37; Marc 12.30 et Luc 10.27 nous trouvons, comme déjà dans la traduction des Septante, la pensée ajoutée au cœur et à l'âme; elle est ici renfermée dans le mot d'âme.
• 6.6 6 à 9 Effets d'un tel amour.
  Sous l'empire de ce sentiment, l'Israélite sera incessamment préoccupé des commandements divins (versets 6, 8 et 9) et les fera intervenir dans toutes les circonstances de sa vie de famille (verset 7).