Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 32.1 1 à 8 Une ère nouvelle commence pour le peuple converti. Comparez les tableaux analogues dans les discours précédents : 29.18-24; 30.19-26.
  Le premier bienfait de l'ère nouvelle est un gouvernement juste (versets 1 et 2). Dans ce tableau des temps messianiques le prophète appuie surtout sur ce qui manquait de son temps. Sous Ezéchias on savait ce que c'était qu'un roi juste, mais les grands ne valaient rien. Comparez 1.26.
• 32.2 Un abri... : pour les petits, les opprimés; ce qui est dit 4.6 d'une manière générale est appliqué ici à chacun des chefs.
  L'ombre d'un grand rocher est plus épaisse que celle d'un arbre (umbra saxea, dans Virgile, Géorgiques III, 145).
• 32.3 Nouveau bienfait : l'aveuglement spirituel dont ils avaient été frappés (29.9-10), fera place à l'intelligence des voies de Dieu (29.24).
• 32.4 Littéralement : Le cœur de ceux qui se hâtent prendra du sens, et la langue des bègues se hâtera à parler nettement.
  Les premiers sont ceux qui se précipitent dans leurs jugements sur les voies Dieu et en parlent étourdiment; les seconds, ceux qui, sans être étrangers au respect des choses saintes, ne les comprennent pas assez pour en parler clairement.
• 32.5 Dans les temps promis le sens moral des hommes sera rectifié; le mensonge ne régnera plus; chacun sera apprécié à sa juste valeur, et on ne se laissera plus éblouir par le succès, en oubliant les moyens par lesquels il a été obtenu. Comparez 5.20. La pensée du prophète n'est pas de prédire que dans l'ère nouvelle il y aura encore des méchants, mais simplement que la perversion actuelle des jugements n'existera plus et que par conséquent, s'il y a encore des impies, ils recevront le titre qu'ils méritent.
  L'impie, proprement l'homme sans consistance, l'insensé, (Psaumes 14.4).
• 32.6 L'idée des versets 6 à 8 est celle-ci : Dans l'état de choses nouveau où chacun sera appelé du nom que méritent ses actes (versets 4 et 5), l'impie, le fourbe ne recevront plus comme maintenant des titres honorables; car l'homme dont le cœur est impie ne peut dire et faire que le mal (versets 6 et 7), comme l'homme aux sentiments généreux ne peut agir que généreusement (verset 8). L'homme mauvais, dit JésusChrist, tire de mauvaises choses du mauvais trésor de son cœur; mais l'homme bon tire de bonnes choses du bon trésor de son cœur. (Matthieu 12.35). Comparez avec les versets 6 et 7 : 29.15-16, 19-21; 30.9-11.
• 32.9 9 à 20 Le prophète revient à l'idée du jugement (car sans le jugement pas de renouvellement). Il annonce la dévastation complète du pays de Juda (versets 9 à 14). Ce châtiment durera jusqu'à ce que l'Esprit d'en-haut transforme les cœurs. Alors l'Eternel donnera à son peuple la vraie paix, qui remplacera la sécurité trompeuse dans laquelle il vit maintenant (verses 15 à 20).
  C'est aux femmes de Jérusalem qu'Esaïe adresse spécialement ces menaces, aux femmes à leur aise, habituées à jouir de toutes les douceurs et de tout le confort de la vie, et qui vont être privées de tout cela par les ravages de l'invasion. C'est ainsi que 3.16 et suivants, il avait adressé ses menaces aux femmes et censuré leur luxe et leur frivolité.
• 32.10 Le prophète attend ici, comme 29.1, l'arrivée des Assyriens dans un peu plus d'une année,le printemps ou l'été, avant la récolte des fruits et la vendange. Comparez avec les versets 10 à 14 : 7.23-25; 16.7-10.
  Déshabillez-vous..., ceignez vos reins. Les victoires et l'approche de l'ennemi font qu'elles quittent leurs riches vêtements pour revêtir l'habit de deuil (le sac, 3.24; 22.12).
• 32.13 13 et 14 Esaïe semble prédire la destruction de Jérusalem elle-même, tandis que dans toutes les prophéties de la même, époque il annonce positivement quelle ne sera pas prise par les Assyriens (29.5-8; 31.5). Les expressions dont il se sert ici peuvent s'expliquer, selon nous, par une simple dévastation du pays et n'impliquent pas nécessairement la prise de la ville elle-même (voir plus bas). Mais il est vrai qu'Esaïe représente le châtiment comme devant se prolonger jusqu'à ce que le peuple se convertisse (versets 14 et 15), tandis que l'invasion assyrienne n'a duré que quelques mois. Cette difficulté disparaît, si l'on songe que pour Esaïe le jugement passager de l'invasion assyrienne n'est que le premier acte d'une série de catastrophes qui doit aboutir finalement à la ruine complète de Jérusalem, et par là à la conversion du peuple (comparez 28.19, note, 30.13-14; 32.3-5). Ces jugements successifs, dont les contemporains d'Esaïe ne virent que le premier, sont présentés ici comme un seul et même jugement, qui se poursuit d'une manière ininterrompue jusqu'à ce que luise pour Israël l'ère du salut messianique. Comparez la manière toute pareille dont le jugement, de Tyr est présenté (33.14, note).
  Les maisons de plaisir, le palais : les maisons de campagne des riches, situées aux abords de la capitale (5.9; Michée 2.2).
  Cité joyeuse. Comparez 22.2.
  Le bruit de la ville a cessé : pendant les angoisses du siège.
• 32.14 Ophel : la partie méridionale de la colline du temple, aujourd'hui encore occupée par des jardins en terrasses; elle était probablement en dehors des murs au temps d'Ezéchias (2Chroniques 33.14).
  La tour : soit la tour du troupeau (Michée 4.8), soit la tour située à l'est de Sion (Néhémie 3.27); toutes deux sont mentionnées dans ces passages à côté d'Ophel.
  Lieux d'ébats : même mot, que celui employé pour désigner les maisons de plaisir. L'idée est : les lieux de plaisance des hommes deviendront les cavernes de plaisance des animaux sauvages.
  Le mot à toujours est exprimé en hébreu par le terme olam qui désigne une durée indéfinie, mais non l'éternité au sens absolu du mot. Ainsi s'explique le jusqu'à ce que, verset 15.
• 32.15 C'est l'Esprit de Dieu qui, répandu sur eux, vient opérer la transformation complète annoncée 29.17. Ce qui était inculte, est mis en culture; ce qui était cultivé, devient inculte : les petits sont élevés, les grands abaissés. Le fruit de cette œuvre de l'Esprit est le renouvellement des cœurs et de l'état social, promis versets 1 à 8. Comparez la promesse de Joël (Joël 2.28-29), qui décrit, 3.10, comme fruit de cette effusion, une transformation d'une autre nature.
• 32.16 Comparez avec ce verset et les suivants le tableau des temps messianiques, 11.2-9.
• 32.18 Comparez verset 9.
• 32.19 La forêt représente Assur, comme 10.31.
  La grêle : symbole du jugement (30.30).
  La ville abaissée : Ninive humiliée par suite de la catastrophe qui brisera la puissance d'Assur.
• 32.20 En regard de ce double jugement d'Israël et d'Assur, qu'il vient de contempler (versets 9 à 1, et 19), le prophète célèbre le bonheur de ceux qui vivront au temps de la restauration future. Les courants d'eau abonderont dans la Palestine, jusque là si peu arrosée; on ensemencera les campagnes traversées par des rivières : images des bénédictions dont l'Esprit saint répandu dans les cœurs (verset 15) sera la source. Le bétail paîtra sans qu'on le garde : image de l'heureuse liberté de ces temps, où aucun ennemi ne sera plus à redouter. Comparez les tableaux semblables : 11.6-9; 30.23-25.