Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• Note de section ou de chapitre
  Jusques à quand?...
  Plainte, prière, action de grâces se succèdent dans les trois strophes de ce psaume. Les strophes sont d'inégale grandeur. La première, celle où s'exhale la plainte, est la plus longue; puis le cœur du psalmiste, déjà soulagé, trouve la force d'adresser à Dieu une prière; la dernière strophe, la plus courte, est la réponse apaisée du fidèle au langage secret et consolateur de l'Esprit de Dieu.
  Le psaume est attribué à David, sans que rien vienne contredire cette donnée, mais sans que l'on puisse d'autre part déterminer la circonstance spéciale qui lui a donné naissance.
• 13.2 2 et 3 La plainte a la forme d'un reproche (comparez Marc 4.38). La conscience du psalmiste ne l'accuse pas, et pourtant Dieu cache sa face.
  Jusques à quand?... Ce cri, quatre fois répété, semble en contradiction avec le mot à toujours, qui représente l'abandon comme définitif. La contradiction est dans l'âme même du suppliant. Il est des moments où, comme le dit, Luther à propos de cette parole, l'espérance commence à désespérer, et où pourtant le désespoir espère encore.
• 13.3 Tout le jour : non pas chaque jour, mais proprement : de jour, par opposition à la nuit, qui, si elle n'est pas mentionnée, est peut-être supposée dans la première ligne du verset. Ce sont, pendant la nuit, projet sur projet, qui se succèdent dans l'imagination excitée, pour s'évanouir de jour et ne laisser dans le cœur que le découragement.
  Au-dessus de moi : comme m'étant bien supérieur, et non pas seulement contre moi.
• 13.4 4 et 5 Parfois l'éloignement de Dieu n'a pas d'autre cause que l'agitation même du croyant. Quand il expose à Dieu sa détresse, même sous forme de plainte, quand surtout, comme dans cette strophe, il en vient à une véritable prière, le secours n'est pas loin.
  Regarde : en opposition à l'oubli dépeint au verset 2.
  Illumine mes yeux : par la clarté de ta face. A l'éloignement de Dieu correspond pour le croyant la nuit, la mort, le triomphe de l'ennemi (verset 5).
• 13.6 La prière, aussitôt exprimée, est exaucée (Esaïe 65.24). Tout est changé, sinon dans les circonstances extérieures, du moins dans l'âme du psalmiste.
  Pour moi : en opposition aux ennemis, qui se glorifient de leur propre force.

Psaumes 14

• Note de section ou de chapitre
  Dépravation universelle.
  L'apôtre Paul, voulant dépeindre l'état universel de corruption de l'humanité païenne et juive, s'est servi des paroles de ce psaume (Romains 3.10-12). Nulle part en effet l'universalité du péché n'est affirmée avec plus d'énergie.
  Les commentateurs juifs, sans se laisser arrêter par la suscription, qui attribue le psaume à David, ont pensé que l'auteur fait allusion aux oppresseurs païens d'Israël, soit Assyriens, soit Babyloniens, et une telle conclusion semble ressortir en effet du verset 7. Mais ce verset, qui ne se rattache pas au reste du psaume par un lien très intime, pourrait bien être, ainsi que le suppose Delitzsch, une adjonction liturgique du temps de l'exil. Les hommes auxquels le psalmiste reproche de se nourrir aux dépens de son peuple (verset 4) peuvent être des Israélites avides ou ambitieux. L'idée qui domine la pensée de l'auteur est celle d'une infidélité générale, en Israël, aussi bien qu'ailleurs. Pourtant un petit peuple se trouve encore là, une race juste, qui cherche en Dieu son refuge (versets 4 à 6), ce qui semble être en contradiction avec le pas un seul du verset 3. (Voir, sur une contradiction analogue, notre introduction au Psaume 12). Nous savons par expérience que le peuple de Dieu appartient lui-même de nature à cette humanité corrompue et n'en est tiré que par un miracle de la grâce divine. Sans avoir à cet égard les notions claires de la nouvelle alliance, le psalmiste s'exprime comme s'il les pressentait.
  La parenté de ce psaume avec le Psaume 12 est assez étroite. L'état moral qu'ils supposent tous deux semble se rapprocher plus de l'époque de Jérémie que de celle de David. On peut aussi se demander si, par leur caractère impersonnel, ces deux psaumes ne différent pas du langage que tient le roi-prophète, quand son âme vibre d'indignation. Nous posons la question, sans trouver les éléments d'une réponse catégorique, soit dans un sens, soit dans un autre.
  Le Psaume 53 reproduit presque textuellement celui-ci, en remplaçant le nom de Jéhova par celui d'Elohim. Nous renvoyons à l'étude de ce psaume l'examen des petites divergences que l'on constate.
  Les trois premiers versets, chacun de trois stiches, décrivent le mal universel; les trois suivants font pressentir le jugement.
• 14.1 L'insensé. L'athéisme, d'après l'Ecriture, n'est pas une simple erreur, mais un aveuglement volontaire. Pour nier Dieu, il faut en effet non seulement étouffer la voix du cœur et de la conscience, mais aller à l'encontre des lois les plus élémentaires de la pensée, renoncer à admettre une cause première et un but final, faire du monde un ensemble de phénomènes sans raison d'être et sans idée directrice.
  Dit en son cœur... Comparez Psaumes 10.4. Il le dit souvent d'une manière inconsciente, car il y a dans la pratique du mal une incrédulité cachée, mais aussi parfois d'une manière consciente, en cherchant à justifier une vie coupable par un système mensonger.
• 14.2 L'Eternel. Ce n'est pas seulement l'homme, sujet à l'erreur, qui voit partout le mal, mais aussi Dieu, auquel rien n'échappe.
  Pour voir. Comparez Genèse 11.5, note.
  Qui cherche Dieu. C'est en cela que se montrerait l'intelligence véritable.
• 14.4 4 à 6 Le jugement entrevu.
  Point de connaissance? (comparez Esaïe 1.3), littéralement : Ne savent-ils pas?... Ils devraient savoir où mène le péché.
  Qui mangent mon peuple, littéralement : qui, mangeant mon peuple, mangent du pain; la première action leur est aussi naturelle que la seconde. Il s'agit de gens qui profitent de leur position élevée pour opprimer les petits. Comparez Jérémie 22.13; Malachie 3.5; Proverbes 30.14; Jacques 5.4.
  N'invoquent pas l'Eternel. Ils ont rejeté la prière, qui est le trait distinctif de l'homme. De là leur conduite brutale et bestiale.
• 14.5 Ce verset et le suivant n'ont plus que deux stiches; le langage devient bref, en même temps que menaçant.
• 14.6 L'affligé. Tel est le nom que nous avons vu si souvent déjà donné au croyant méprisé et opprimé (Psaumes 9.13,19; 10.2,9; 12.6). Voir Psaumes 18.28, note; 1Corinthiens 15.19. Dans cet état de faiblesse vis-à-vis du monde, le fidèle forme des projets, soit pour remédier à son triste état, soit pour avancer la gloire de Dieu, mais le méchant se hâte de les contrecarrer. Seulement, à son tour, le méchant sera déçu, puisque l'Eternel est le refuge du fidèle. Aussi le psalmiste s'écrie-t-il ironiquement : Réduisez à néant...; l'Eternel est là!
• 14.7 Qui donnera? Hébraïsme fréquemment employé pour exprimer un désir synonyme de : Oh! quand viendra...?
  De Sion. Le peuple est captif, Jérusalem en ruines. Mais les exilés se représentent l'Eternel venant au milieu de ces ruines pour faire de Sion son séjour et le point de départ de ses délivrances. Sur l'origine de ce verset voir l'introduction au psaume.

Psaumes 15

• Note de section ou de chapitre
  L'homme intègre
  L'arche est à Jérusalem, dans une tente (verset 1). Nous sommes donc à l'époque de David. Le trait distinctif de ce psaume est sa spiritualité. On le dirait dominé déjà par la révélation que dit Jésus à la femme samaritaine (Jean 4.24). Alors même que personne n'habite dans la proximité de l'arche, que quelques Lévites seuls peut-être logent dans un parvis, le psalmiste se représente tout un peuple de fidèles, habitant spirituellement auprès de l'Eternel; et, pour un tel privilège, il n'est question ni d'un ensemble de rites à accomplir, ni d'un droit de naissance, mais uniquement des dispositions que doit revêtir le cœur du croyant.
• 15.1 La question : Qui sera reçu? hébreu : Qui logera comme hôte? (Psaumes 5.5).
• 15.2 2 à 5 La réponse indique les conditions positives à remplir (verset 2) et les conditions négatives (versets 3 à 5).
Qui marche dans l'intégrité. C'est la condition essentielle, qui contient en germe toutes les autres. L'intégrité est le contraire de la fraude et de la duplicité. Le cœur se donne tout entier au bien.
La vérité telle que..., hébreu : qui dit la vérité dans son cœur. Il ne la dit pas seulement des lèvres, mais il lui rend hommage en son cœur. Ami sûr et discret (verset 3), courageux dans son opposition au mal et dans son approbation du bien, fidèle à la parole donnée (verset 4), l'homme intègre est loyal en affaires et reste incorruptible (verset 5). Son intérêt ne saurait jamais le faire dévier de la fidélité à sa parole.
• 15.3 Il est maître de sa langue (Jacques 3.7-8). Ce tableau forme contraste avec celui de l'homme faux et flatteur, que l'on a vu Psaumes 5.10; 12.3-5.
• 15.4 On peut traduire aussi : Il est à ses propres yeux méprisable, digne d'être rejeté. Comparez 2Samuel 6.22; Esaïe 57.15. Le sens que nous avons admis nous semble préférable, à cause de l'antithèse qu'il forme avec le second stiche : Mais il honore...
  Le réprouvé : celui qui vit comme un homme que Dieu a rejeté.
• 15.5 A usure : ou simplement contre intérêt. Il était interdit à l'Israélite de prêter à ses compatriotes contre intérêt (Exode 22.25).