BAN ¹ Qui se tient à l'écart suit son caprice ;
A tout ce qui réussit, il montre les dents.

BCC ¹ Celui qui se tient à l'écart ne cherche qu'à contenter sa passion, il s'irrite contre tout sage conseil.

DRB ¹ Celui qui se tient à l'écart recherche ce qui lui plaît ; il conteste contre toute sagesse.

MAR ¹ L'homme particulier cherche ce qui lui fait plaisir, et se mêle de savoir comment tout doit aller.

OST ¹ Celui qui s'isole suit son inclination; il s'obstine contre toute raison.

S21 ¹ Celui qui se tient à l'écart cherche ce qui lui plaît,
il s'irrite contre tout ce qui est raisonnable.

VULC ¹ [Occasiones quærit qui vult recedere ab amico :
omni tempore erit exprobrabilis.

BAN ² Le sot ne prend pas plaisir à l'intelligence,
Mais bien à étaler ce qu'il a dans le coeur.

BCC ² Ce n'est pas l'intelligence qui plaît à l'insensé, c'est la manifestation de ses pensées.

DRB ² Le sot ne prend pas plaisir à l'intelligence, mais à ce que son cœur soit manifesté.

MAR ² Le fou ne prend point plaisir à l'intelligence, mais à ce que son coeur soit manifesté.

OST ² Ce n'est pas à la prudence que l'insensé prend plaisir; mais c'est à manifester ce qu'il a dans le coeur.

S21 ² Ce n'est pas à l'intelligence que l'homme stupide prend plaisir,
c'est à l'étalage de ses pensées.

VULC ² Non recipit stultus verba prudentiæ,
nisi ea dixeris quæ versantur in corde ejus.

BAN ³ Vienne le méchant, vient aussi le mépris ;
Et avec la honte, l'outrage.

BCC ³ Quand vient le méchant, vient aussi le mépris, et avec la honte vient l'opprobre.

DRB ³ Quand vient le méchant, le mépris vient aussi, et avec l'ignominie, l'opprobre.

MAR ³ Quand le méchant vient, le mépris vient aussi, et le reproche avec l'ignominie.

OST ³ Quand le méchant vient, le mépris vient aussi, et avec l'opprobre vient l'ignominie.

S21 ³ Quand vient le méchant, vient aussi le mépris,
et avec la honte vient l'insulte.

VULC ³ Impius, cum in profundum venerit peccatorum, contemnit ;
sed sequitur eum ignominia et opprobrium.

BAN ⁴ Les paroles de la bouche d'un homme sont des eaux profondes ;
La source de la sagesse est un torrent qui jaillit.

BCC ⁴ Les paroles de la bouche de l'homme sont des eaux profondes ; la source de la sagesse est un torrent qui déborde.

DRB ⁴ Les paroles de la bouche d'un homme sont des eaux profondes, et la fontaine de la sagesse est un torrent qui coule.

MAR ⁴ Les paroles de la bouche d'un [digne] personnage sont [comme] des eaux profondes ; et la source de la sagesse est un torrent qui bouillonne.

OST ⁴ Les paroles de la bouche d'un homme sont des eaux profondes; et la source de la sagesse est un torrent qui jaillit.

S21 ⁴ Les paroles d'un homme sont des eaux profondes,
la source de la sagesse est un torrent qui jaillit.

VULC ⁴ Aqua profunda verba ex ore viri,
et torrens redundans fons sapientiæ.

BAN ⁵ Ce n'est pas bien d'avoir égard à la personne du méchant
En faisant fléchir le droit du juste.

BCC ⁵ Il n'est pas bon d'avoir égard à la personne du méchant, pour faire tort au juste dans le jugement.

DRB ⁵ Ce n'est pas bien d'avoir acception de la personne du méchant pour faire frustrer le juste dans le jugement.

MAR ⁵ Il n'est pas bon d'avoir égard à l'apparence de la personne du méchant, pour renverser le juste en jugement.

OST ⁵ Il n'est pas bon d'avoir égard à la personne du méchant, pour faire tort au juste dans le jugement.

S21 ⁵ Il n'est pas bon de favoriser le méchant
en faisant tort au juste lors d'un jugement.

VULC ⁵ Accipere personam impii non est bonum,
ut declines a veritate judicii.]

BAN ⁶ Les lèvres de l'insensé amènent les querelles,
Et sa bouche appelle les coups.

BCC ⁶ Les lèvres de l'insensé se mêlent aux querelles et sa bouche provoque les outrages.

DRB ⁶ Les lèvres du sot entrent en dispute, et sa bouche appelle les coups.

MAR ⁶ Les lèvres du fou entrent en querelle, et sa bouche appelle les combats.

OST ⁶ Les lèvres de l'insensé amènent la querelle, et sa bouche appelle les coups.

S21 ⁶ Les lèvres de l'homme stupide se mêlent aux querelles,
et sa bouche appelle les coups.

VULC ⁶ [Labia stulti miscent se rixis,
et os ejus jurgia provocat.

BAN ⁷ La bouche de l'insensé lui est une [cause de] ruine,
Et ses lèvres sont un piège pour son âme.

BCC ⁷ La bouche de l'insensé cause sa ruine, et ses lèvres sont un piège pour son âme.

DRB ⁷ La bouche du sot est sa ruine, et ses lèvres sont un piège pour son âme.

MAR ⁷ La bouche du fou lui est une ruine, et ses lèvres sont un piège à son âme.

OST ⁷ La bouche de l'insensé est une ruine pour lui, et ses lèvres sont un piège à son âme.

S21 ⁷ La bouche de l'homme stupide provoque sa ruine,
et ses lèvres sont un piège pour lui-même.

VULC ⁷ Os stulti contritio ejus,
et labia ipsius ruina animæ ejus.

BAN ⁸ Les propos du rapporteur sont comme des friandises :
Ils descendent jusqu'au fond des entrailles.

BCC ⁸ Les paroles du rapporteur sont des morceaux friands, elles descendent jusqu'au fond des entrailles.

DRB ⁸ Les paroles du rapporteur sont comme des friandises, et elles descendent jusqu'au dedans des entrailles*.

MAR ⁸ Les paroles du flatteur sont comme de ceux qui ne font pas semblant d'y toucher, mais elles descendent jusqu'au dedans du ventre.

OST ⁸ Les paroles d'un médisant sont comme des friandises; elles pénètrent jusqu'au-dedans des entrailles.

S21 ⁸ Les paroles du critiqueur sont comme des friandises:
elles descendent au plus profond de l'être.

VULC ⁸ Verba bilinguis quasi simplicia,
et ipsa perveniunt usque ad interiora ventris.
Pigrum dejicit timor ;
animæ autem effeminatorum esurient.

BAN ⁹ Celui-là aussi qui est lâche dans son travail
Est frère du dissipateur.

BCC ⁹ Celui qui est lâche dans son travail est frère de celui qui va à la perdition.

DRB ⁹ Celui-là aussi qui est lâche dans son ouvrage est frère du destructeur.

MAR ⁹ Celui aussi qui se porte lâchement dans son ouvrage, est frère de celui qui dissipe [ce qu'il a.]

OST ⁹ Celui qui se relâche dans son ouvrage, est frère de celui qui dissipe ce qu'il a.

S21 ⁹ Celui qui se relâche dans son travail
est frère de celui qui détruit.

VULC ⁹ Qui mollis et dissolutus est in opere suo
frater est sua opera dissipantis.

BAN ¹⁰ Le nom de l'Eternel est une forte tour ;
Le juste y court et y est en une haute retraite.

BCC ¹⁰ Le nom de Yahweh est une tour forte ; le juste s'y réfugie et y est en sûreté.

DRB ¹⁰ Le nom de l'Éternel est une forte tour ; le juste y court et s'y trouve en une haute retraite*.

MAR ¹⁰ Le nom de l'Eternel est une forte tour, le juste y courra, et il y sera en une haute retraite.

OST ¹⁰ Le nom de l'Éternel est une forte tour; le juste y court, et il y est dans une haute retraite.

S21 ¹⁰ Le nom de l'Eternel est une tour fortifiée:
le juste s'y réfugie et se trouve en sécurité.

VULC ¹⁰ Turris fortissima nomen Domini ;
ad ipsum currit justus, et exaltabitur.

BAN ¹¹ Les biens du riche sont sa ville forte,
Et comme un haut rempart... dans son imagination.

BCC ¹¹ La fortune du riche est sa ville forte ; dans sa pensée, c'est une muraille élevée.

DRB ¹¹ Les biens du riche sont sa ville forte, et comme une haute muraille, dans son imagination.

MAR ¹¹ Les biens du riche sont la ville de sa force, et comme une haute muraille de retraite, selon son imagination.

OST ¹¹ Les biens du riche sont sa ville forte, et comme une haute muraille, dans son imagination.

S21 ¹¹ La fortune du riche est sa forteresse:
dans son imagination, elle est comme une haute muraille. 

VULC ¹¹ Substantia divitis urbs roboris ejus,
et quasi murus validus circumdans eum.

BAN ¹² Avant la ruine le coeur de l'homme s'élève,
Mais devant la gloire marche l'humilité.

BCC ¹² Avant la ruine, le coeur de l'homme s'élève, mais l'humilité précède la gloire.

DRB ¹² Avant la ruine le cœur de l'homme s'élève, et la débonnaireté va devant la gloire.

MAR ¹² Le coeur de l'homme s'élève avant que la ruine arrive ; mais l'humilité précède la gloire.

OST ¹² Le coeur de l'homme s'élève, avant que la ruine arrive; mais l'humilité précède la gloire.

S21 ¹² Avant la ruine, le cœur de l'homme se montre fier,
mais avant la gloire se trouve l'humilité.

VULC ¹² Antequam conteratur, exaltatur cor hominis,
et antequam glorificetur, humiliatur.

BAN ¹³ Qui répond avant d'avoir écouté,
Fait une sottise et en retire de la confusion.

BCC ¹³ Celui qui répond avant d'avoir écouté, c'est pour lui folie et confusion.

DRB ¹³ Répondre avant d'avoir entendu, c'est une folie et une confusion pour qui le fait.

MAR ¹³ Celui qui répond à quelque propos avant que de [l'] avoir ouï, c'est à lui une folie et une confusion.

OST ¹³ Celui qui répond à un discours, avant que de l'avoir entendu, fait une folie et s'attire la confusion.

S21 ¹³ Celui qui répond avant d'avoir écouté
fait un acte de folie et se couvre de honte.

VULC ¹³ Qui prius respondet quam audiat,
stultum se esse demonstrat, et confusione dignum.

BAN ¹⁴ L'esprit de l'homme le soutient dans sa maladie ;
Mais si l'esprit est abattu, qui le soutiendra ?

BCC ¹⁴ L'esprit de l'homme le soutient dans la maladie mais l'esprit abattu, qui le relèvera ?

DRB ¹⁴ L'esprit d'un homme soutient son infirmité ; mais l'esprit abattu, qui le supportera* ?

MAR ¹⁴ L'esprit d'un homme [fort] soutiendra son infirmité ; mais l'esprit abattu, qui le relèvera ?

OST ¹⁴ L'esprit de l'homme le soutiendra dans la maladie; mais si l'esprit est abattu, qui le relèvera?

S21 ¹⁴ L'esprit de l'homme le soutient dans sa maladie
mais, si l'esprit est abattu, qui le relèvera?

VULC ¹⁴ Spiritus viri sustentat imbecillitatem suam ;
spiritum vero ad irascendum facilem quis poterit sustinere ?

BAN ¹⁵ Le coeur de l'homme intelligent acquiert la connaissance,
Et l'oreille des sages cherche la connaissance.

BCC ¹⁵ Un coeur intelligent acquiert la science, et l'oreille des sages cherche la science.

DRB ¹⁵ Le cœur de l'homme intelligent acquiert la connaissance, et l'oreille des sages cherche la connaissance.

MAR ¹⁵ Le coeur de l'homme intelligent acquiert de la science, et l'oreille des sages cherche la science.

OST ¹⁵ Le coeur de l'homme intelligent acquiert de la science, et l'oreille des sages cherche la connaissance.

S21 ¹⁵ Un cœur intelligent acquiert la connaissance,
et l'oreille des sages la recherche.

VULC ¹⁵ Cor prudens possidebit scientiam,
et auris sapientium quærit doctrinam.]

BAN ¹⁶ Un présent vous fait faire large place
Et vous donne accès auprès des grands.

BCC ¹⁶ Le présent d'un homme lui élargit la voie, et l'introduit auprès des grands.

DRB ¹⁶ Le don d'un homme lui fait faire place et l'introduit devant les grands.

MAR ¹⁶ Le présent d'un homme lui fait faire place, et le conduit devant les grands.

OST ¹⁶ Le présent d'un homme lui fait faire place, et lui donne accès auprès des grands.

S21 ¹⁶ Les cadeaux qu'offre un homme lui ouvrent la voie
et le conduisent auprès des grands.

VULC ¹⁶ [Donum hominis dilatat viam ejus,
et ante principes spatium ei facit.

BAN ¹⁷ Le premier qui plaide paraît avoir raison,
Mais vient sa partie adverse, qui le scrutera.

BCC ¹⁷ Le premier qui expose sa cause paraît juste ; vient la partie adverse, et on examine le différend.

DRB ¹⁷ Celui qui est le premier dans son procès est juste ; son prochain vient, et l'examine.

MAR ¹⁷ Celui qui plaide le premier, est juste ; mais sa partie vient, et examine le tout.

OST ¹⁷ Celui qui plaide le premier, paraît juste; mais sa partie vient et l'examine.

S21 ¹⁷ Le premier qui défend sa cause paraît avoir raison;
vient sa partie adverse et on lui demande des preuves.

VULC ¹⁷ Justus prior est accusator sui :
venit amicus ejus, et investigabit eum.

BAN ¹⁸ Le sort met fin aux disputes,
Et fait le partage entre les puissants.

BCC ¹⁸ Le sort fait cesser les contestations, et décide entre les puissants.

DRB ¹⁸ Le sort fait cesser les querelles et sépare les puissants.

MAR ¹⁸ Le sort fait cesser les procès, et fait les partages entre les puissants.

OST ¹⁸ Le sort termine les procès, et fait les partages entre les puissants.

S21 ¹⁸ Le tirage au sort met fin aux conflits
et tranche entre les puissants.

VULC ¹⁸ Contradictiones comprimit sors,
et inter potentes quoque dijudicat.

BAN ¹⁹ Un frère que l'on a offensé est pire qu'une ville forte ;
Il est comme les verrous d'un château.

BCC ¹⁹ Un frère ennemi de son frère résiste plus qu'une ville forte, et leurs querelles sont comme les verrous d'un palais.

DRB ¹⁹ Un frère offensé est plus [difficile] à gagner qu'une ville forte, et les querelles sont comme les verrous d'un palais.

MAR ¹⁹ Un frère [offensé] se rend plus difficile qu'une ville forte, et les discordes en sont comme les verrous d'un palais.

OST ¹⁹ Des frères divisés sont plus difficiles à gagner qu'une ville forte; et leurs différends sont comme les verrous d'un château.

S21 ¹⁹ Un frère offensé est pire qu'une forteresse
et les conflits sont pareils aux verrous d'un château.

VULC ¹⁹ Frater qui adjuvatur a fratre quasi civitas firma,
et judicia quasi vectes urbium.

BAN ²⁰ Du fruit de sa bouche, l'homme sera rassasié ;
Du produit de ses lèvres il se rassasiera.

BCC ²⁰ C'est du fruit de la bouche de l'homme que se nourrit son corps, du produit de ses lèvres qu'il se rassasie.

DRB ²⁰ Le ventre d'un homme est rassasié du fruit de sa bouche ; du revenu de ses lèvres il est rassasié.

MAR ²⁰ Le ventre de chacun sera rassasié du fruit de sa bouche ; il sera rassasié du revenu de ses lèvres.

OST ²⁰ C'est du fruit de sa bouche qu'un homme rassasie son corps; c'est du revenu de ses lèvres qu'il sera nourri.

S21 ²⁰ C'est grâce au fruit de sa bouche que l'homme rassasie son ventre,
c'est du produit de ses lèvres qu'il se rassasie.

VULC ²⁰ De fructu oris viri replebitur venter ejus,
et genimina labiorum ipsius saturabunt eum.

BAN ²¹ La mort et la vie sont au pouvoir de la langue ;
Qui l'aime en mangera le fruit.

BCC ²¹ La mort et la vie sont au pouvoir de la langue ; suivant son choix, on mangera ses fruits.

DRB ²¹ La mort et la vie sont au pouvoir de la langue, et celui qui l'aime mangera de son fruit.

MAR ²¹ La mort et la vie sont au pouvoir de la langue, et celui qui l'aime mangera de ses fruits.

OST ²¹ La mort et la vie sont au pouvoir de la langue, et celui qui en aime l'usage, en mangera les fruits.

S21 ²¹ La langue a pouvoir de vie et de mort;
ceux qui aiment parler en goûteront les fruits.

VULC ²¹ Mors et vita in manu linguæ ;
qui diligunt eam comedent fructus ejus.

BAN ²² Qui a trouvé une femme, a trouvé le bonheur
Et obtenu la faveur de l'Eternel.

BCC ²² Celui qui trouve une femme trouve le bonheur ; c'est une faveur qu'il a reçue de Yahweh.

DRB ²² Celui qui a trouvé une femme a trouvé une bonne chose, et il a obtenu faveur de la part de l'Éternel.

MAR ²² Celui qui trouve une [digne] femme trouve le bien, et il a obtenu une faveur de l'Eternel.

OST ²² Celui qui a trouvé une femme, a trouvé le bonheur; c'est une faveur qu'il obtient de l'Éternel.

S21 ²² Celui qui trouve une femme a trouvé le bonheur;
c'est une faveur qu'il a reçue de l'Eternel.

VULC ²² Qui invenit mulierem bonam invenit bonum,
et hauriet jucunditatem a Domino.
Qui expellit mulierem bonam expellit bonum ;
qui autem tenet adulteram stultus est et impius.

BAN ²³ Le pauvre parle en suppliant,
Et le riche répond durement.

BCC ²³ Le pauvre parle en suppliant, et le riche répond durement.

DRB ²³ Le pauvre parle en supplications, mais le riche répond des choses dures.

MAR ²³ Le pauvre ne prononce que des supplications, mais le riche ne répond que des paroles rudes.

OST ²³ Le pauvre parle en suppliant; mais le riche répond avec dureté.

S21 ²³ Le pauvre parle en suppliant,
mais le riche répond avec dureté.

VULC ²³ Cum obsecrationibus loquetur pauper,
et dives effabitur rigide.

BAN ²⁴ Qui a beaucoup de compagnons, les a pour son malheur ;
Mais il y a tel ami qui est plus attaché qu'un frère.

BCC ²⁴ L'homme aux nombreux amis les a pour sa perte, mais il tel ami plus attaché qu'un frère.

DRB ²⁴ L'homme qui a [beaucoup] de compagnons va se ruinant ; mais il est tel ami plus attaché qu'un frère.

MAR ²⁴ Que l'homme qui a des intimes amis, se tienne à leur amitié ; parce qu'il y a tel ami qui est plus attaché que le frère.

OST ²⁴ Celui qui a beaucoup de compagnons les a pour son malheur; mais il y a tel ami plus attaché qu'un frère.

S21 ²⁴ Celui qui a beaucoup de compagnons les a pour son malheur,
mais il y a des amis plus attachés que des frères.

VULC ²⁴ Vir amabilis ad societatem
magis amicus erit quam frater.]